為什麽叫“最好”

因為牛有馬、狗等動物沒有的象征意義:第壹象征意義祖先圖騰世界上有很多國家和民族把牛作為圖騰來崇拜。例如，古埃及人和波斯人把公牛視為人類的祖先。中華民族，從古至今，都把炎帝、黃帝作為祖先來崇拜。據考證，顏地祖籍陜西寶雞天臺山。據《史記》記載，炎帝“起於烈山，居”，是姜部落的首領。他生活在原始社會仰韶文化早期。據《山海經》記載，炎帝的牛頭其實是其部落的圖騰。因此，古代七夕(壹年壹度的節日)的活動都與牛祖先崇拜有關。在中國，仍然有很多民族把牛作為圖騰來崇拜。藏族人把牦牛作為圖騰崇拜。根據藏族史料記載，藏族的壹些民族起源來自“古牦牛羌族”。古代羌人是“牦牛種，越羌越多”；芒牛圖騰崇拜也是蒙古人的信仰，龍目所寫的《蒙古布裏亞特史》中還記載著關於蒙古始祖“伊都幹漫遊貝加爾湖時與芒牛皇帝交配”的神話傳說。作為祖先圖騰，其文化傳播和民間影響極其深遠。如今，無論是藏區保存完好的有關牦牛題材的原始巖畫，還是殷商時期銅器上雕刻的牛頭紋飾，甚至前幾天出土的牦牛青銅器，都可以追溯到古代中國人以牛為祖先的圖騰崇拜文化。創世神話的第二個象征意義是古老的。炎帝率部沿西北大河遊牧漁獵，後來到黃河中下遊中原。他用牛舌的氣味嘗草，用牛眼的靈敏識谷，用牛的力氣動山河，為中華民族的發展進步做出了不可磨滅的貢獻。《山海經》記載，顏地的小女兒女媧在東海遊泳，溺水而回，後化為精衛之鳥，從鳩山由紀夫(現長子)處取木石“填”東海。這就是著名的神話傳說“精衛填海”。體現了牛頭人炎帝的創造壯舉。在藏族創世神話《萬物起源》中也有記載:“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心，成了日、月、星、河、湖、林、山。”這是藏族先民將其圖騰牦牛神化或物化後，豐富想象力的必然結果。安多藏區至今仍廣為流傳的《斯帕宰牛歌》記載:“當斯帕(意為宇宙與世界)最初形成時，天地是混在壹起的。斯帕宰牛的時候，把牛頭砍下來扔在地上，還有壹座高高的山峰；把牛尾剪下來扔在路邊，會有壹條彎彎曲曲的路；把牛皮剝下來，鋪在地板上，就有壹個扁扁的元葉了。”第三個象征意義:牛王護神。牛成為民間的保護神，源於古代的動物圖騰信仰，後來演變為壹種動物神。秦代有祭祀牛神的習俗。《水經註·渭水註》引用《列傳》說，牛王原是南山壹棵大樟樹，被非法砍伐。"樹被折斷，變成壹頭牛掉進水裏，於是秦做了壹條裙子."《古今圖書總集·神典》五四卷引用《遼化州閑記》:“明代雲北有牛王廟，牛王居中。”在現代，民間供奉的牛欄神也是擬人化的神，每年農歷七月二十五日和十月壹日祭祀。藏文古籍《創世神》也記載，神之子涅奇贊普(Niechizamp)，壹只天牛，從天而降，“來做西藏牦牛的主人”。在藏區，“賈蓉人供奉牛頭畫像，墻上鑲嵌宏大的白石，屋頂供奉牛頭”。阿壩藏族自治州的甲(阿)榮藏族至今仍被供奉為“牛頭”。第四個象征意義是牛不僅是神，也是祭祀的犧牲品。早在史前，原始人就已經用牛骨陪葬，這是椎牛祭祀神靈的開始。商周以後，祭祀神靈和打仗壹樣重要。《左傳》:“國之大事，在於崇和榮。”當時最高的神是祖先和炎帝，祭祀品是牛。”甄道:...禦牛三百。”“丁海...毛三百牛。”在安陽考古中，也發現了大量的牛祭祀遺跡。當時的祭祀社會也是用牛的，以牛等大型牲畜為牢或牢，以羊等小型牲畜為牢。《禮記·王制》雲:“天子之國太獄，諸侯之國少獄。”殺牛祭祖的儀式流傳至今。民國《彰化縣誌》裏，黎族人“有病不飲藥，但禱殺牛，以巫為藥，以牛為藥。人和牛都死了。”《麗江民間傳說》:“土人死了，就是棺材。到了晚上，他們和當地名叫‘刀棒’的女巫壹起殺了牛羊作為祭品，他們的親戚和男人聚在壹起，為醉酒而哀悼。”總之，它是壹種隆重的祭祀祖先和神靈的儀式，也是壹種祭祀鬼神以治喪事的習俗，迎合了人們祈求安康和避邪的願望。第五個象征意義:牛鬼蛇神阿邦隨著鬼神觀念的演變，在牛王信仰的基礎上，出現了牛鬼蛇神的形象，也被稱為阿邦，甚至被稱為牛鬼蛇神阿邦，是冥界地獄之王的鬼卒。據考證，傳說有兩種，壹種出自神農，外書:《神農牛首》；壹個來自於佛教的影響，佛教信仰王艷，他有法官和爪牙。《楞嚴經》卷八曰:“死神知大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅，牛頭人處獄卒，馬頭處羅剎。”《京欣五句》也寫明:“獄卒名叫阿邦，是個有手腳的牛頭，身強力壯，手持鋼叉。”可見“牛鬼”是冥界的鬼卒，佛教傳說中的護神形象。後來被道教吸收，變成了牛頭馬面，或者說牛頭鬼。到了唐代，杜牧用它來比喻李賀詩歌的虛幻和怪誕風格(杜牧說“鯨棄其角，鬼魅不足以其虛幻和荒誕”)，後來又被引為歪歪扭扭、陰暗醜陋的東西。