弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語》學而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”的文義以三字壹句，兩句壹韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。
弟子規 聖人訓首孝悌次謹信
泛愛眾 而親仁有余力則學文
易解：弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在壹切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。
<入則孝>
父母呼 應勿緩父母命 行勿懶 父母教須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊晨則省 昏則定 出必告反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為茍擅為 子道虧 物雖小勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具親所惡 謹為去 身有傷貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難親憎我 孝方賢 親有過諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫號泣隨撻無怨
解讀：
父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）
侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好。下午回家之後，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到那裏去，回家後還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。
縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了壹定很傷心。
父母親所喜好的東西，應該盡力去準備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：“身體發膚受之父母，不敢毀傷”）。要註重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過於嚴厲的時候，我們壹樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過並且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。
父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，並且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：“色難。”）如果父母不聽規勸，要耐心等待，壹有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母壹錯再錯，鑄成大錯。
〈出則弟〉
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後 長呼人 即代叫 人不在己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘 長者立 幼勿坐 長者坐命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 近必趨 退必遲 問起對視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
解讀：
出則弟，說的是家中兄弟相處之道，以及如何和長輩在壹起的規矩。在這些規範中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。當哥哥姐姐的要能友愛弟妹，做弟妹的應做到恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就能和睦而減少沖突，父母心中就快樂。在這和睦當中就存在孝道。
把身外所用的錢財物品看輕點，少計較，兄弟之間就不會產生怨恨；講話時不要太沖動，傷感情的話要能忍住不說，那麽不必要的沖突怨恨就會消失無蹤。
日常飲食起居中，有人認為孩子還小，和長輩相處在壹起，不要太過要求他們，長大自然就適應了，甚至對孩子寵愛有加，把好吃好用的先給小孩享用，以致小孩認為這樣是理所當然的，不知道要禮讓長輩，因而誤導孩子養成壞的習慣。而《弟子規》卻指導我們，不要因為大人的寵愛而忽略了應從小培養禮讓的美德，不管是吃東西或喝飲料，要請長輩先用；如果和長輩坐在壹起，要請長輩先坐；如果和長輩走在壹起，應讓長輩先走。
長輩呼叫人時，自己聽見了，要替長輩去傳喚，如果所叫的人不在時，自己應當回來報告長輩，更能進壹步請問長輩，有沒有需要幫忙的事情。
稱呼長輩時，不可以直呼長輩的名字，那是不禮貌的行為；在長輩面前，不要表現自己很有才能，藐視長輩。
走路時遇見長輩，要趕緊走上前去行禮問候，如果長輩沒和我們說話時，就先退在壹旁恭恭敬敬的站著，讓長輩先走過去。如果自己是騎馬的，遇到長輩就應該下馬，如果乘坐車輛就應該下車，讓長輩先過去，等待大約離我們百步的距離以後，自己才上馬或上車。
如果長輩還站著，年幼的我們不應先坐下來，如果長輩坐著，允許我們坐下時才可以坐下。在長輩面前講話，聲音要低，但是回答的聲音，低到聽不清楚，那也不適當，要和顏悅色，聲音要柔和清楚才好。進見長輩時走路要快點，動作表現得很禮節，等到告退時，要慢慢退出。長輩問話時，要站起回答，眼神註視長輩，不要左右移動。
對待叔叔伯伯，要像對待自己的父親壹樣恭敬，對待同族兄長，要像對待自己的胞兄壹樣友愛。
（謹）
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回輒凈手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓致汙穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜 步從容 立端正 揖深圓拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉彎勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難勿輕略
鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難
解讀：
為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人壹轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現在寶貴的時光。
每天早上起床必須先洗臉，然後刷牙瀨口，解完大小便以後把手洗幹凈，這樣才是講究衛生的好孩子。
出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應當放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服註重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著，也要配合家庭的經濟狀況。
對於食物不要挑剔偏食，而且要吃適當的份量，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了醜態百出，最容易表現出不當的言行。
走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。註意行禮時要把身子深深地躬下，跪拜時要恭敬尊重。
進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現優雅怡人的姿態。
進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發出聲響，走路轉彎時與棱角要遠壹點，保持較寬的距離，才不會碰到棱角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的壹樣小心，進到沒人的屋子裏，要像進到有人的屋子裏壹樣。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發生打鬥的場所，我們不要靠近逗留；對於邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。
將要入門之前先問壹下:“有人在嗎”?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂裏的人知道；假使有人請問:“妳是誰”，回答時要說出自己的名字，如果只說“吾”或是“我”，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用，那就相當於偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以後遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己，使處事更有效率，待人更為和諧，創造壹個身心調和的環境。如果我們壹時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認同聖賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈現出美玉來。
〈信〉
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是勿佞巧
奸巧語 穢汙詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾勿模糊
彼說長 此說短 不關己 莫閑管 見人善 即思齊 縱去遠以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警 唯德學 唯才藝 不如人當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非名為惡
過能改 歸於無 倘掩飾 增壹辜
解讀：
凡是開口說話，首先要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上可以永遠行得通嗎?話說得多不如說的少，凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語，另外，奸邪巧辯的言語，臟不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉。
還未看到事情的真相，不輕易發表意見，對於事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺得事情不恰當，不要輕易答應，如果輕易答應就會使自己進退兩難。談吐說話要穩重而且舒暢，不要說得太快太急，或者說得字句模糊不清，讓人聽得不清楚或會錯意。遇到別人談論別人的是非好壞時，如果與已無關就不要多管閑事。
看見他人的優點行為，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠，只要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善切戒輕呼不做，而行大善的機會來了也要及時把握，盡心盡力勉強而之。
看見他人犯了罪惡的時候，心裏先反省自己，如果也犯同樣的過錯，就立刻改掉，如果沒有就更加警覺不犯同樣的過錯。
當道德學問和才藝不如他人時，應該自我督促努力趕上，至於穿的衣服和吃的飲食不如他人時，可以不用擔心、郁悶。
聽見別人說我的過錯就生氣，稱贊我就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就不敢和我們在壹起。如果聽到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒有這些優點，只是空有虛名；當聽到別人批評我的過錯時，心裏卻歡喜接受，那麽正直誠實的人就越喜歡和我們親近。
不是有心故意做錯的，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。不小心犯了過錯，能勇於改正就會越改越少，漸歸於無過，如果故意掩蓋過錯，那反而又增加壹項掩飾的罪過了。
〈泛愛眾〉
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之愈思勉
揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢仆 身貴端 雖貴端慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
解讀：
對於大眾有關懷愛護的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都壹樣給予保護和承載，純是壹片仁慈之心，不為名利毫無虛假。正是“天同覆，地同載”的大同境界。
泛愛眾的人人君子，他的心中有人我壹體的觀念，所以肯放下滔滔私心，關懷大眾，我們若處處學著仁厚待人，在德行上改過修養，守住人的品格，並深入學習各項才藝，相信也能做出壹份番利益大眾的事業。
品行高尚的人，名聲自然高，人們所敬重的是德行，並不是論外貌是否出眾；才能大的人聲望自然大，人們所信服的是真才，並不是只會發表言論。
自己有能力做的事情，不要自私保守；看到別人有才華，應該多加贊美肯定，不要因為嫉妒而貶低別人。
對富有的人態度不諂媚求榮；對貧窮的人不表現出驕傲自大的樣子，不厭惡不嫌棄親戚老友，也不壹味喜愛新人新朋友。至聖先師孔子教導我們，貧窮的人除了不諂媚迎合外，能夠在道德上自得其樂更好，富有的人不但不以驕傲的心態妨礙他人，更要愛好禮節，恭敬大眾。貧和富只是生活方式不同而已，都要學習禮節充實各項才能，發揮人我壹體的仁心，才能營造壹個“貧而樂，富而好禮”的幸福社會。
他人有事，忙得沒有空暇，就不要找事攪亂他；對方身心很不安定，我們就不再用閑言碎語幹擾他。別人的短處絕對不要揭露出來，別人有秘密不想讓人知道，我們就不要說出來。
贊美別人的善行，就等於是自己行善，因為對方知道了，就會更加勉勵行善；宣揚別人的過惡，就等於自己作惡，如果過分的憎惡，就會招來災禍。行善能相互勸勉，彼此都能建立良好的德行，有了過錯而不相互規勸，相方都會在品行上留下缺陷。
和人有財物上的往來，應當分辨清楚不可含糊。或者，財物只與他人應該慷慨多布施；取用別人的財物就應少取壹些；有事要托人做或有話要和人說，先問壹問自己是不是喜歡，如果自己不喜歡就應立刻停止。
他人對我有恩惠，應時時想回報他；不小心和人結了怨仇，應求他人諒解，及早忘掉仇恨，報怨之心停留的時間越短越好，但是報答恩情的心意卻要長存不忘，對待家中的待婢和仆人，本身行為要註重端正莊重不可輕浮隨便，若能進壹步做到仁慈、寬厚，那就更完美了。權勢可以獲使人服從，雖然表面上不敢反抗，心中卻不以為然。唯有以道理感化對方，才能讓人心悅誠服而沒有怨言。
雖然現在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的關系仍然處處可見，讓我們壹起來學習仁德君子的泛愛眾，多為大眾著想，***同營造壹個相互關懷、相互體諒的溫馨社會。
〈余力學文〉
不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨劄記 就人問求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞就補之
非聖書 屏勿視 敝聰明 壞心誌 勿自暴 勿自棄 聖與賢可馴致
解讀：
對於孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些應該努力實行的本分，卻不肯力行，只在學問上研究探索，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，怎能成為壹個真正有用的人呢？相對的，如果只重力行，對於學問卻不肯研究，就容易執著自己的看法，而無法契合真理，這也不是我們所應有的態度。
今日普遍流行詆毀聖賢的風氣，懷疑古人，藐視倫常大道。尤其是基本的孝道，近幾年來，更被視為隘板落伍，大家雖有心改革社會亂象，也動用大批的人力物力倡導，終因倫常觀念被大家忘失太久了，使得社會秩序無法整頓起來。孔子曾指出：“立誌、自立、立仁的君子要廣博的研究各種學問，然後用禮節來約束言行，這樣壹個具有知識和禮節的君子，他的言行就不至於太離譜了。”《弟子規》把禮的內容具體化，只要循著《弟子規》來實踐，兼學各種經典和生活知識，就能擁有高遠的智慧和實踐的勇氣，智勇雙全的人，必然不會偏離正道，正道就是直路，很快便能到達目標。
讀書的方法要註重三到，就是心到、眼到、口到。這三到都要實實在在的做到。讀書時正在讀這壹段，就不要想到別段，這段還未讀完讀通，不要因為沒有興趣，失去了好奇心，就跳到另壹段，而東翻西閱，不肯定下心來，按部就班的讀完。讀書時要有規範，讀壹本書或壹門功課，要有比較寬裕的期限，但是不能因為時間有多余，就等期限快到了才開始讀，壹急之下反而耽誤事情，所以壹規化好就要趕緊用功。
遇到滯塞難通的地方，更要專心研究，只要功夫到了，自然就能通達了解，這正是所謂書讀千遍，其意自現。有疑問的地方，經反復思考，還不能了解的話，就用筆把問題記下來，向有關的師長請教，壹定要得到正確的答案才可放過。
書房要整理得簡單清潔，四周墻壁保持幹凈，書桌清潔幹凈，所用的筆和硯臺要擺放端正，在硯臺上磨墨，如果墨條磨扁了，就是存心不端正，寫字若隨便不公正，就是心裏先有了病，排列經典圖書，要安放在固定的地方，讀完以後立刻歸還原處，即使發生緊急的事也要先收拾整齊以後才能離開。遇到書本有殘缺損壞時，應立刻補好保持完整，妳愛書，書愛妳，自有壹份恭敬在其中，壹份恭敬就有壹份收獲，十分恭敬就有十分收獲。
如果不是傳輸聖賢道理的書籍，壹概摒除壹旁不要理它，因為書裏面不正當的事理會蒙蔽我們的聰明智慧，會敗壞我們純正的誌向。
不要自以為是而狂妄自大，也不要自甘墮落而放棄自己，聖賢的境界的雖高，但只要按部就班，循序漸進，人人都可到達。處在蒙昧年幼之時，若采要正正當當的教材，配合優良的環境，來培養學習，就能造就聖賢。《弟子規》所講的道理，正是聖人的訓誨，從入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾，親仁及余力學文著手，在日常生活中的倫常做起，經家庭擴及到學校、社會，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書應該認真的反復讀誦，深入內心，當成個人反省的鏡子至行為的指針。
百家講壇：錢文忠解讀《弟子規》
《錢文忠解讀弟子規》是百家講壇和錢文忠繼《玄奘西遊記》、《錢文忠解讀三字經》等項目合作之後，推出的又壹部重點作品。錢文忠以《弟子規》原文內容包括為人子如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和規範為綱，充分融入對現實的深層次思考，穿插上百則故事和案例，精辟闡述儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和余力學文等思想，並解釋這些行為規範對於現代人的巨大作用，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提出建設性的解決之道。
1第壹部分
《弟子規》是壹本只有壹千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等思想，都包含在《弟子規》中，它們有明確的行為規範。那麽這些行為規範，對於現代人會有什麽作用呢？《弟子規》為什麽會引起眾多現代人的重視？《弟子規》的作者是誰？成書於哪個年代？其中都有哪些嚴格的規定？又是什麽原因，使越來越多的人，開始學習《弟子規》呢？
第1節：規矩的作用(1)
第壹講 規矩的作用
《弟子規》是繼《三字經》之後，儒家思想啟蒙教育的又壹重要讀本。《弟子規》告訴孩子們，按照聖人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規矩。那麽對於學習了眾多知識與技能的現代年輕人來說，懂得規矩的重要性又在哪裏呢？
弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。
泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。
{1} 聖人：指儒家創始人孔子。
{2} 訓：教導，教誨。
{3} 悌：指弟弟服從兄長。
{4} 謹：出言慎重，寡言。
{5} 信：誠信。
{6} 文：文化知識或文獻典籍，泛指壹切學問。
《弟子規》是壹本只有壹千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等思想，都包含在《弟子規》中，它們有明確的行為規範。那麽這些行為規範，對於現代人會有什麽作用呢？《弟子規》為什麽會引起眾多現代人的重視？《弟子規》的作者是誰？成書於哪個年代？其中都有哪些嚴格的規定？又是什麽原因，使越來越多的人，開始學習《弟子規》呢？
從今天開始，讓我們大家壹起來學習《弟子規》。首先，讓我們壹起來看看，《弟子規》到底是壹本什麽樣的書。與《百家講壇》講過的《論語》、《莊子》、《老子》相比，《弟子規》是無法算作可以供奉在廟堂之中的經典之作的。哪怕跟《三字經》相比，《弟子規》從歷史悠久的角度也沒得比。《三字經》出現在南宋，至今有七八百年歷史，而《弟子規》什麽時候才出現的呢？是在清朝康熙年間。所以，在動輒上千年歷史的中國古籍當中，《弟子規》連小弟弟都排不上。
《弟子規》的作者李毓秀，字子潛，號采三，生於康熙年間，卒於乾隆年間，生卒年不詳。壹般認為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，換句話說，活了六十歲。但是，也有人說，他活了八十三歲。前後相差二十三年，這充分說明當時社會對他就沒有什麽明確的記載。如果是個大人物，史書上不僅會詳細地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。李夫子終其壹生，獲得的最高學位是秀才，此後再也沒有高中過，舉人沒考取過，進士更跟他沒關系，更別說什麽狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒關系。