若《靈樞》，為世人病所由治也。病既生而弗治之，則無以通其源，故本經所論營衛血氣之道路，經脈臟腑之貫通，天地歲時之所由法，音律風野之所由分，靡弗借其針而開導之，以明理之本始，而惠世之澤長矣。
是《靈樞》、《素問》為萬世所永賴，靡有息也。故本經曰:“人與天地相參。”日月相應，而三才之道大備。是以人氣流上行應日，行於二十八宿之度，又應月之盈虧，以合海水之消長；且以十二經脈、臟腑，外合於百川匯集之水，鹹相符也。
故本經八十壹篇，以應九九之數，合三才之道，三而三之，成九九八十壹篇，以起黃鐘之數。其理之廣，其道淵微，傳竹帛而使萬世黎民不罹災眚之患者，孰不賴比經也？乃自皇甫士安類為《甲乙針經》，而玄臺馬氏又專言針而昧理，俾後世遂指是經為針傳而忽之，而是經幾為贅旒矣。
余憫聖經之失傳，懼後學之沿習，遂忘愚昧，《素問》註書告竣，復借同學諸公，舉《靈樞》而詮釋之。
因知經意深微，旨趣層析，壹字壹理，皆有指歸，以理會針，因針悟證，殫心研慮，雞鳴風雨，未敢少休，庶幾借是可告無罪乎？
俾後之人讀《素問》而嚴病之所起，讀《靈樞》而言病之所以瘳，則臟腑可以貫通，經脈可以出入，三才可以合道，九針可以同法，察形氣可以知生死壽夭之源，觀容色可以辨邪正美惡之類；且也因九針悟《洛書》之妙理，分小針而識《河圖》之微情，則前民用而範圍不過者，大《易》之傳統乎是矣，則利民生而裁成不遺者，墳典之傳亦統乎是矣。敢以質之天下後世之同學者，亦或有以諒余之灌灌也夫。
康熙壬子葵夏，錢塘張隱庵書於西泠怡堂。