從百越聖賢到南園哲人，"南園風格"與嶺南文化史的兩千年脈絡。

車間裏的五千年:好奇的歷史興趣和文化主題，涵蓋了鄰近八個廣場五千年的歷史。在中國古代歷史上，“嶽越葉儀”都屬於龔宇揚州的疆域，所以《百越先賢錄》(歸類為《嶺南遺書》的壹部分)記載了先賢北上惠濟、南下廣東的事跡。《百越先人年譜序》中說:“兩漢盛世方誌，吳越疆域為會稽郡，尤其是丹陽、張羽，所以越是如此，也就誕生了於霞的後裔。”自越王勾踐統壹疆域後，其後裔遍布福建、南越、越洛等地。在龔宇，它們被統稱為“陽嶽”，包括浙江、福建、廣東、廣西、越南、湖南、江西和江蘇。百越先賢中的先人大多為民族團結做出了巨大貢獻。《百越聖賢錄》中的聖賢記載了越王勾踐時期的歐冶子、大夫溫溫、姬妮、範蠡以及高古(廣州舞陽城始祖)、石魯(秦朝統壹南越的聖賢)的事跡，從上面的列表中我們可以看出，《百越聖賢錄》特別關註與國家統壹大業相關的聖賢事跡，對他們的褒獎自然是溢於言表。《百越聖賢》、《廣州南苑詩社》作者歐大仁，廣東順德人(1516-1595)，明嘉靖年間在朝廷審判中獲得第壹名，受隆慶皇帝委派參與編撰《世宗實錄》。萬歷皇帝特別賞識歐。萬歷年間，歐在國子監、大理寺、南京工部等重要機構任職，獲得了為後世所推崇的官聲。“南苑詩社”通過其詩歌傳播了歷代先賢的愛國氣節。但是，歐達做官是在他47歲(1563，嘉靖四十二年)之後。在此之前，他曾八次鄉試落榜，於是在廣州南苑與梁友漁、李民標、吳丹等友人組成詩社，終日以詩抒情。交往期間，歐大人曾在廣東追遊，在鎮海樓、新會三重寺、白沙寺先生、肇慶梅安、七星巖等地留下足跡，並撰寫了《鎮海樓》、《掛古門》等表達家國理想的名作。做官之後，他依然不忘舊情。他收集了東漢至明代120位百越先賢，編撰了《百越先賢錄》，以其“博采經史，古文詩文之功”在歷史上留下了極高的評價。歐大仁收集這些百越先賢的目的很強，主要是為了贊美那些具有家國風範的先人，通過他們的事跡，結合自己的詩詞，宣傳愛國情懷和士人的義利。如《舊唐書·列傳》記載了唐代為統壹嶺南立下汗馬功勞的馮昂將軍，歐大人在《百越聖賢誌》中補充了馮昂的祖父榮豐的事跡:“新民，為洛州刺史 都是能以禮威鎮人”(相關史書記載只能在《隋書列女傳》中的冼夫人的記載:而歐大仁親自到各地，為史書完善了相關先賢的事跡。 這壹點在以他為代表的南園詩社的詩集裏表現得尤為明顯，但其中不乏已經失傳的詩歌。今天我們從百越先賢的編年史中可以看到更多的歐大仁博古的頌今史觀，而歷代百越先賢正是南苑五子要效仿的榜樣。其實南苑十子，前後已經分了五子。前五子源於元末明初南苑的“抗風亭”，後五子是在歐大仁等人的重聚後崛起的。南苑位於今天的廣州溫明路壹帶。在南園抗風亭成立的南園詩社，壹掃元末明初詩壇的纖弱之風，在嶺南文化中建立了壯烈的文化淵源。“前五子”指的是孫臏、王佐、黃哲和李德和的趙潔。他們不僅是詩人，也是深受人民愛戴的父母，他們在品格和詩歌上受到世人的尊敬。因此，後人自發地在“抗風軒”的原址上修建了“五先生廟”來紀念他們。鎮海樓所體現的英雄風範明朝嘉靖年間，受“前五子”的啟發，人們在南苑附近修建了“三中寺”，與新會的衙門大鐘寺比肩而立，以紀念宋末文天祥、盧秀福、張士傑的“三中”。正是在這種“全民忠義”的氛圍下，歐大仁重聚詩社，用詩歌延續了“前五子”的愛國精神，所以這五子在嶺南文化史上合稱為“南園十子”。明末清初，“南園十子”所豎立的“南園精神”如火如荼。為了反抗清軍進入廣東時帶來的血腥統治，大批嶺南文人投身反清鬥爭。這壹時期，以陳子莊、陳子盛兄弟為首的“南苑十二子”繼續倡導愛國主義，羊城才女張巧也成為這段英雄歷史的壹部分。《百花墓》揭示了才女張喬和南苑詩社的嶺南愛國精神。由於桂王朱幼郎在廣東肇慶復興南明，廣東成為順治年間政治鬥爭的煉獄。以尚可喜、耿為首的平南王、靖南王在廣東大屠殺，在以南園詩社為代表的文人中引起了強烈的反響。順治四年(1647)，曾在萬歷探花的陳子莊率先在南海九江舉起大義大旗，在高明與清軍對峙。失敗後，他在廣州英勇犧牲。陳子莊死了，但是，反抗清朝的人們沒有妥協。順治十壹年(1654)，南明李定國的軍隊再次大規模進入廣東，收復了包括高明在內的大量廣東，清軍被迫退守廣州。“取廣州，則得新會。”不幸的是，由於鄭成功的失敗和李定國在新會之戰中的失敗，南明的復興終究是無望的。1984年，位於廣州梅園附近的百花墓再次出現在世人面前。百花墓與南園詩社關系密切，埋葬的人是被譽為羊城第壹才女的張喬。根據張橋的詩集《荷香集》及相關考證材料，張橋生前壹直是南苑詩社的活躍成員。"只要有酒席，喬都會配合她."陳子莊和陳子盛的兄弟對她的生活影響很大。《荷香集與南園文人》張橋生於明朝萬歷年間，終於明朝崇禎六年(1633)，年僅19歲。事實上，百花墓是在她死後12年(1645)才由民間學者修建的。當時崇禎皇帝殉難，洪光皇帝被俘，於是廣州名士們每人帶了壹朵花到梅花園的小梅坳安葬張喬，並在墓周圍種上鮮花，故名“百花墓”。通過紀念壹個弱女子來表達對現狀不滿的愛國精神，其實是因為張橋結交了愛國誌士和有誌之士，而這些人在明清之際都改變了觀念。所以後人通過吟詠張橋的記憶來表達對南園諸子的懷念，其實是清初的無奈之舉。張橋畫像(現存於廣州博物館)中的嶺南文化史兩千年愛國脈絡，在歷代先賢身上都有所體現，無論是(吳越)還是石魯(秦)，燕朱(漢)，還是家族(隋唐)。歐所收錄的大部分先賢都生活在古代王朝易主的時代。歐大仁先生並沒有以任何方式實現統壹的特定傾向，但顯然，他只是反對統壹戰爭帶來的屠殺。從吳越到明朝，在這2000多年的歷史長河中，不乏仁人誌士。歐大仁提取的都是有愛國情懷的聖賢，而不是那些僅憑侍奉皇帝就立下大功的王朝英雄。清初“南園派”反對清軍的血腥統治。在歐看來，它幫助幫助東越回歸西漢，幫助和馮昂家族幫助嶺南回歸隋唐。這是後世歷史上的壹大壯舉。明末南園諸子奮起反抗逆境，反對清軍血腥屠殺，其延續的“南園之風”至今未變。“‘詩人們過去恨國家，詩人們今天有禮貌’是明清易旗時‘南園之風’的強烈體現。南苑詩社1911最後壹次重新開放，參與者如火如荼。從元末到清末的五百年間，南園詩社幾經興衰。除了百越先賢的典型編年史，南苑士人還托起了壹次又壹次的歷史巨變，嶺南文化兩千年的歷史就這樣在歷次波折中傳承至今。面對壓迫不屈不撓是“性格的力量”的精神。兩千年來，“百越”因為這些先賢的努力，始終與中原地區緊緊聯系在壹起，因為文化的割裂，地域的漂移，意味著落後。正如歐大仁在《百越聖賢誌》中所說:“她聽太史公說，越是野蠻，會不會先為民有大功德？”“當2000年所有的大功德都是先賢所建的時候，我們(所有的百越子孫)才有了今天‘坐享其成’的局面，可是這種‘南園式’能忘嗎？《作坊裏的5000年》將堅持100%原創內容(部分圖片來自網絡，有疑問刪除)，持續為大家輸出話題豐富的原創文章。本文字為本人編碼，觀點為個人觀點，不存在映射行為。歡迎訂閱、轉發、評論！