化書舊名齊邱子,南唐時宋齊邱撰。此說見於宋初張耒宋齊邱化書後、馬令南唐書和晃公武郡齊讀書誌。然與宋齊邱同時代之陳摶則以為非。
《化書》分六化,每化為壹卷,即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若幹章,***壹百壹十章。主要運用道家哲學思想和儒學倫理觀念,以類推比附的手法,從事物的變化中,闡述修道養生的思想,探尋社會治亂的因由,指出實現太平治世的道路。
《化書》本齊物以言“道化”,本虛無以言“術化”,本無為以言“德化”,本道德以言“仁化”,本稅多民饑以言“食化”,三寶之壹為儉,本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現象如蛇化為龜,雀化為蛤之類,從中分析哲理,以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身,體身而知道”之意。《道化》、《術化》兩卷,主要論出生死、入神化之道,為本體觀、自然觀;《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四卷,主要論修身治世之道,屬政治觀、倫理觀、修養觀。
《化書》以“化”為名,以萬物變化之道而立論,認為化之不間,如環之無窮,皆出之於道,而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人,朽麥可化為蝴蝶,賢女可化為貞石,山蚯可化為百合,有情無情,皆可相互轉化。修道之要,唯在師無誌虛,無心合道,以神使形。忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛。壹有無,壹死生,壹情性,壹內外,無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱,知陰陽之房,蛻五行,脫三光,召陰陽,役五行,乃至別構天地,重作日月,無所不化。
其論帝王之道,以道德仁義為本,認為五常之道皆出於壹。君有奇智,則天下不臣,有賞罰之教邪道進,有親疏之分則小人入。唯行仁義中正,能無憂無害。
其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食,則黔黎相悅,仁義自生,天下自治。對使民饑之統治者,則極度力抨擊之,認為此乃不平之甚,不義之甚。
其謂守壹道,莫過於儉,儉乃救世之要道,理想的政治。