“泛讀”，可以理解為泛泛地讀，或者說是快速地翻閱壹遍。憑此了解全書的概貌和特色，獲取是否值得精讀和研讀的信息。
原版本《陳氏太極拳圖說》分為卷首、卷壹、卷二、卷三***四冊。在其後出現的翻版和重印本中，有的將四卷合訂為壹冊。該書內容可概要為四部分：
其壹是陳氏太極拳架64勢的練法。這部分所占篇幅最多，是該書卷壹、二、三的主要內容。
其二是太極拳的基本理論。這部分內容，不僅有集中於卷首的闡述太極拳與《易》相融的圖文4則和《太極拳經譜》等11篇太極拳論文，還有分散於64勢各勢練法圖說中的拳理和拳訣。
其三是太極拳的文化基礎。這部分內容主要集中於卷首，包括有40則介紹周易知識的圖文和12則介紹人身經絡穴道的圖譜和歌訣。
其四是闡述陳氏太極拳發展脈絡和時人評述陳氏太極拳的文章。包括輯錄於卷首的河南西平（華）陳泮嶺《太極拳譜題詞》、與溫縣鄰裏相望的衛輝汲人李時燦（敏修）序、鄰人杜嚴序和作者陳鑫的自序；附錄於卷三的《陳氏家乘》（節錄陳王廷以後部份）、《陳英義公傳》、《陳仲甡傳》、《溫縣陳君墓銘》、李春熙《跋》、劉煥東《後敘》，另有沁陽杜元化（育萬）以訂補者名義加入的《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》壹則。
通過泛讀，我們發現陳鑫著《陳氏太極拳圖說》是壹部全面介紹陳氏太極拳歷史、理論、技術，以及相關知識的專著。全書有著圖說詳明、技理交融、以訣示要、適用面廣等特色。
圖說詳明是《陳氏太極拳圖說》的第壹個特點。此書以“圖說”的形式，展示全書的內容。著墨於《易》時，易圖與易理相連。介紹到經絡穴位時，經絡圖與歌訣兼收。圖說拳式動作時，不僅有整體姿勢圖，還有上肢運行圖、下肢運行圖、步位圖、運動氣機圖、內氣運行圖、纏絲勁圖、內勁圖等；而且，不僅每壹圖皆附有相應的文字解說，還用線條將文字解說和身體某部相連的方式，針對性極強地圖說身體各部的運動要領。藉此，將拳勢圖說得清晰細微，將拳理剖析得深入淺出。從這種詳明的圖說中，我們可以看到作者渴望讀者能看懂、學會的心願。
技理交融是《陳氏太極拳圖說》的第二個特點。此書在卷首中集中輯錄了作者的太極拳論文，介紹了作為太極拳文化基礎的易理和中醫經絡知識。然而，大量帶有指導意義的拳術理論和相關傳統文化知識，都出現在與拳勢相應的解說中。
例如，在解說“第壹勢金剛搗碓”時，作者在描述了外形運動方法、內勁運行方法，動作的攻防作用，身體各部的姿勢要領後，以《總論》為標題，論述了太極拳運動的陰陽總則，指明“惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手。”進而以《取象》為標題，取象乾坤，以“乾健坤順”、“陰陽合德”，說明運動的陰陽法則。其文雲：“當其靜也，陰陽所在，無跡可尋。及其動也，看似至柔，其實至剛；看似至剛，其實至柔。陰陽皆具，是謂陰陽合德。”隨後，又以5首“七言俚語”進壹步描述練習“金剛搗碓”的要求。最後，註明了練習此拳勢時需要註意的“百會”等穴位的位置。此外，解說文中還包含有壹些習武常識。如在道德教育方面，強調“打拳，亦所以修身正、衛性命之學也。”要“中禮”、“能敬能和，然後能學打太極拳。”在練習場地和方位的選擇方面，指出“平素打拳，因地就勢，不必拘定方向而守壹定之位置。”在練習要持之以恒方面，提出了“拳打萬遍，神理自現”的練習要求。其它各勢的解說也都是循著這個大致的格式展開的。從這種技理交融的寫法中，我們可以看到作者力圖引導讀者在理論指導下學好太極拳，在中華傳統文化啟迪下練好太極拳、拓寬太極拳鍛煉價值的壹腔摯情。
以訣示要是《陳氏太極拳圖說》的第三個特點。作者在闡明太極拳理論和揭示太極拳技術要領時，普遍采用歌訣、韻語、俚語的形式進行表述。例如，列於太極拳理論之首的《太極拳經譜》、《太極拳拳譜》，是以四言句寫成的論文。太極拳總論，是壹首七言韻文。推手的要締，被總結為二首七言歌訣。在各勢練法解說中，也都是以四言、或五言、或七言、或長短句俚語作為結語。這些朗朗上口的歌訣，便於讀者誦讀、記憶。同時也有助於讀者借助這些歌詞去領悟太極拳的技法、練法和功用。
適用面廣是《陳氏太極拳圖說》的第四個特點。《陳氏太極拳圖說》富含的知識量很大，好武者皆可“開卷有益”
此書作為陳式太極拳的專著、名著，專門習練陳式太極拳者讀之，可以較快地了解本拳系的始末和概貌、掌握本拳系的技法訣竅。習練他式或兼練多式太極拳者讀之，可以深化對太極拳***性特征和基本法則的認識，還可借此找出陳式太極拳與其他式太極拳架、理法的異同點，從而在保持太極拳基本要素的基礎上去發展其他架式的個性特點。即使是其它武術拳種的傳習者、乃至廣大武術研究者和愛好者，也都可以“開卷有益”。首先，可以借助此書了解陳氏太極拳，吸取其中精華以豐富個人所學。其次，可以借鑒和仿效《陳氏太極拳圖說》的編撰體例和表述方法，以完善自家之學。再次，還可以從武術整體的角度或某壹拳種的角度對《陳氏太極拳圖說》進行比較閱讀，以獲取更多的體悟、拓開更廣的視野。 精讀，可以理解為反復仔細地閱讀。通過精讀讀懂、讀通、讀會，乃至得其精髓，舉壹反三。換句話說，要想讀懂這部四卷本的名著，必須花時間、下功夫進行精讀。要獲取全書的精髓，必須精讀全書。要想獲取其中某壹部分的精髓，必須對該部分進行精讀。總之。要根據不同的讀書目的，采取不同的精讀方法。
最通俗的精讀方法，就是依原書的順序壹點點讀。讀懂壹則，再讀下壹則。學會壹勢再學下壹勢。逐步讀完全書，悟通全書。
在泛讀的基礎上進行分類讀，是精讀的又壹種方法。依筆者在前文對此書內容的分類來說，我們可以先集中學練拳架，按照書中對陳氏太極拳架64勢的圖說，逐步學會整套動作。隨後，重讀每勢圖說的技法理論，嚴明每勢的技術標準，掌握同類動作的運動要領。然後，再集中閱讀太極拳論文，從總體上運用太極拳理論去指導學習、深入實踐。最後，閱讀太極拳的相關文化知識及歷史脈絡，加深對太極拳理論和技術的理解。
在分類精讀《陳氏太極拳圖說》技理內容方面，顧留馨先生下了很多功夫，成績卓著，堪稱楷模。在沈家楨、顧留馨合著的《陳式太極拳?第五章
陳式太極拳拳論》首段中寫道：“作者（顧留馨）素愛太極拳並窮究其理，故由他從幾本書中分類摘錄陳鑫的拳論，以便練拳時參考和揣摩。”
顧留馨把論述太極拳運動對身體各部姿勢要求的語錄歸類為19目。此19目即：頭、眼、耳、鼻與口、項、手、拳、腹、腰、脊與背、襠與臀、足、骨節13目，加上頂、肩、肘、胸、胯、膝6目。
顧留馨把陳鑫論述太極拳運動原理的拳論歸類為13類別。此13類名為：心靜身正，以意運動；開合虛實，呼吸自然；輕靈圓轉，中氣貫足；纏繞運動，舒暢經絡；上下相隨，內外相合；著著貫串，勢勢相承；虛領頂勁，氣沈丹田；含胸拔背，沈肩墜肘；運柔成剛，剛柔相濟；先慢後快，快而復慢；竄奔跳躍，忽上忽下；剛柔俱混，壹片神行；培養本元，勤學苦練。
顧留馨還把陳鑫論述太極拳擖手（推手）的拳論歸類匯編為：擖手論集錄、擖手十六目、擖手三十六病、掤 ■ 歌二首。
顧留馨先生這種分類集錄，分類揣摩的精讀方法，很值得我們學習。
在泛讀的基礎上，結合自己的習拳進度和在練拳實踐中遇到的問題，選取相應的內容進行細讀，也是精讀過程中的重要方法。這樣讀，有的放矢，常能從書中獲得解決問題的方法和啟示，收到立竿見影的效果。 為什麽在陳鑫著《陳氏太極拳圖說》書末，附錄有《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》？
據查詢，獲得有助釋疑的信息有四：
其壹，杜育萬（1869-1938），名元化，河南沁陽人。1905年（清光緒三十壹年）至1910年間聘溫縣西新莊任長春為師，學練太極拳。1931年後，杜育萬在河南開封以教太極拳為業。1935年5月，署名杜元化編述的《太極拳正宗》成稿。杜在《太極拳正宗?太極拳溯始》中說：“先師蔣老夫子……學拳於山西太原省太谷縣王老夫子諱林楨。”這麽說，《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》中的“山西師”即“王林楨”了。
其二，據1915年出版的《中州文獻輯誌》和《中州先哲傳?義行?陳仲甡》記載，在陳家溝陳氏拳道傳習者中，“陳仲甡技稱最”，“……傳其學者曰陳花梅、曰陳耕耘、曰陳復元、曰陳峰聚、曰陳同、曰李景延、曰任長春，然皆不及陳仲甡。”
陳仲甡是《陳氏太極拳圖說》作者陳鑫的父親。準此，杜元化（育萬）從任長春學的拳，應是陳氏太極拳。
其三，1933年開封開明書局出版《陳氏太極拳圖說》時，作者陳鑫（1849-1929）已逝世4年。據參訂者陳紹棟述（陳東山整理）：在陳椿元等參與《陳氏太極拳圖說》的編輯者和參訂者離開封回溫縣陳家溝之際，當時在開封教拳的杜育萬，私自以訂補者的名義將《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》壹文附於陳鑫著作之末。這說明《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》壹文，既與原著無關，也與原著的作者和編輯者及參訂者無關。
其四，1937年4月正中書局同時出版了徐震（字哲東，1898-1967）的專著《太極拳譜理董、辨偽合編》和《太極拳考信錄》兩部書。
這位任職南京中央大學國學教授、在太極拳史考證方面成績顯著的研究者，在《太極拳譜辨偽?辨杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》中寫道：“辨曰：此文見陳鑫品三所著陳氏太極拳圖說附錄之末。除首四句四言韻語，及後四句七言韻語外，余皆取武禹襄文。其為楊氏拳譜流傳後所偽造成者的然無疑。”
徐震還在《太極拳考信錄?卷中?正杜武之誤第十八》寫道：“陳鑫所著太極拳圖說，末附杜育萬補入歌訣壹篇。謂述蔣發受山西師傳者，即武（禹襄）氏所撰‘壹舉動周身俱要輕靈’壹篇。惟將此篇分為四節，每節攝以七言壹句。其前總以四言韻語雲：‘筋骨要松，皮毛要攻，節節貫串，虛靈在中。’吾嘗問陳子明，子明曰：‘此楊氏之學大行，學者轉襲彼說，又附益之，非陳氏所本有。杜育萬乃今人，未嘗深究其源也。’陳君此言甚是。此文明明為武禹襄所撰，吾前既備列證據矣，謂蔣發受山西師傳，顯然誣妄。”
至此，“研讀問題壹”似乎搞清楚了。筆者以為，還有需要深入研究的問題。例如，杜育萬說此歌訣傳自山西王林楨，可在杜育萬（元化）於1935年編述《太極拳正宗》之前，從未聽說山西“王林楨”壹名。近年，有人說山西王林楨，就是山右王宗嶽。也曾有人說，山右王宗嶽就是明代內家拳傳人西安王宗。究競王林楨是不是王宗嶽？王宗嶽是不是王宗？是否確有王宗嶽其人？都是有待研究的問題。 依徐震考，杜育萬所謂受山西師傳歌訣的基本內容，抄自武禹襄。那麽，武禹襄的太極拳與陳氏太極拳是什麽關系？陳氏太極拳與其他各式太極拳又是什麽關系呢？
在筆者查閱的有關文獻中，積極支持出版《陳氏太極拳圖說》的首席助刊者陳泮嶺先生（1891-1967）於1963年著刊的《太極拳教材》壹書頗值壹讀。
陳泮嶺先生，河南西平（華）人。自幼好武，早在1920年就在河南開封發起創辦“青年改進俱樂部”，提倡武術。隨後，擔任首任河南省國術館館長；繼而，受聘為南京中央國術館副館長；並於1940年至1944年出任民國政府“教育部及軍訓部國術編審委員會”主任，組織編輯國術教材。這位自析壹生精力為“二分水利，壹分黨務，二分教育，五分國術”的陳泮嶺先生，在其晚年著刊的《太極拳教材?自序》中寫道：
“余自幼從先父習少林。民初，從李存義及劉彩臣兩先生習形意；從佟聯吉、程海亭兩先生習八卦；從吳鑒泉、楊少侯、紀子修、許禹生諸先生習太極。民國十六七年間，復至河南溫縣陳家溝，研究陳家太極拳。
太極拳之盛行於國內者，有楊家、吳家、郝家。而吳家之太極，出於楊家；郝家之太極出於武家；而楊家與武家之太極，皆由河南溫縣陳家溝所傳授，故陳家溝實為近代太極拳之策源地。”
他在該書《太極拳教材?總論》部分再壹次強調：“現在之太極拳，皆出於楊家、吳家、武家、郝家。郝家出於武家，吳家出於楊家；而楊家與武家，又出於陳家。可以說現在所研練的太極拳，皆系由河南溫縣陳家溝所傳授；但陳家溝太極拳又是傳自何人？尚難找出確實證據。
……
太極拳之源流，在今日難以稽考，惟其傳自陳家溝，則為今日練太極拳人士之所***知公認者也。”
筆者從陳泮嶺先生關於太極拳源流考察的結語中，既看到了“研讀問題二”的簡明答案，也看到了作者尊重“***知公認”、註重“確實證據”的治學態度，還看到了作者“引而不發”留給讀者去思考、去研究的問題。
順陳先生的文意去思考，“陳家溝太極拳又是傳自何人？尚難找出確實證據。”似乎可以理解為：“尚難找出確實證據”證明太極拳不傳自陳家溝。那麽，就應該以“惟其（太極拳）傳自陳家溝，則為今日練太極拳人士之所***知公認者也。”為***識，加強太極拳界的團結，在齊心推動太極拳整體發展的同時，***同提高、壹道前進。
將陳先生的考察結果放到太極拳研究的大環境中去思考，唐豪先生（1897-1959）關於太極拳起源的考證結果比陳先生進了壹步。唐豪在沒有“確實證據”證明太極拳不傳自陳家溝的前提下，綜合實地考察、文獻考辨和拳技研究獲得的考據，把“傳自”定位到了“源自”的高度。這位將壹生獻給中國武術史學研究的拓荒者，在1930年時提出了太極拳源自陳家溝的考證結論，並明確指出“太極拳創始於陳王廷”。至1964年，人民體育出版社出版發行了顧留馨完稿的《太極拳研究》壹書。此書於1992年經中國武術協會審定，納入《中華武術文庫》“理論部”。書中《第壹章
太極拳的起源和發展簡史》再次論證了唐豪先生1930年時的考證結論。
學術研究是沒有止境的。後學者應該借助前人的研究成果，在前人研究成果的基礎上深入研究，才可能有所發現、有所建樹、推動武術的科學化進程。質疑前人的研究成果，同樣是在前人研究成果的基礎上深入研究的壹種方法。陳泮嶺先生所謂“找出確實證據”，是質疑的基礎。能找得前人未能掌握或未予以重視的“確實證據”本身，就是發現。不論以之質疑原有成果的總體結論，還是枝節問題，都有助於學術發展和學科完善，關鍵是“找出確實證據”。 壹本書的優劣與作者的素養和寫作目的有關。《陳氏太極拳圖說》的作者陳鑫，在太極拳方面的造詣和寫作目的如何呢？
《陳氏太極拳圖說》原著者陳鑫，字品三，出生於以家傳太極拳著名的河南溫縣陳家溝陳氏族中。其祖父陳有恒，叔祖陳有本，皆善拳技。其父陳仲甡（後經眾議，易名“英義”），兼得有恒和有本傳，在當時“技稱最”。鹹同年間，曾多次在冷兵爭鋒中顯技。有記載述陳鑫在同治六年時亦曾隨父參戰，勝歸。上述詳情，在《中州文獻輯誌》、《中州先哲傳》和李裳階《李文清公日記》中均有記載。
陳鑫在《自序》中說：生長在這樣的環境中，“少小侍側，耳聞目見，薰蒸日久。竊於是藝管窺壹斑。雖未通法華三昧，而於是藝僅得枝葉。其中妙理循環，亦時覺有趣。”在陳鑫的這幾句謙語中，我們可以看到陳鑫從小就隨父親練太極拳，不僅掌握了技藝，而且悟到了“其中妙理”。
陳鑫在撰寫《陳氏太極拳圖說》時，並未局限於個人所學所悟。他還充分利用“耳聞目見”的陳氏族人練拳經驗和多種拳譜，作為寫作的素材。
陳氏族人陳績甫在《陳氏太極拳匯宗?自序》中說：“余從祖品三公，系清貢生，得英義先生親傳，造詣精邃。匯集先世歷傳拳學真詮，詳加稽考，益以己意，編真詮四卷，並武術雜技附本。”
南陽張嘉謀《溫縣陳君墓銘》刻石雲：“君，英義季子也。諱鑫，字品三，廩貢生。承其先誌，服膺拳經，綜繪群譜，根極於易。”
杜嚴《陳氏太極拳圖說序》說：“品三陳先生，英義先生之哲嗣，夙精拳術，又深學理，積數十年之心得，著《太極拳圖說》壹書。已巳初夏，策杖過余，須鬢飄然，年已八十有壹矣。以弁言屬余，其於拳術之屈伸開合，即陰陽闔辟之理，反復申明，不厭求詳。可謂發前人所未發。”
陳鑫著《陳氏太極拳圖說》時“反復申明，不厭求詳”，與他的寫作目的有關。從該書的序言中，我們看到其目的有二。
其壹，恐失家學，為族人而寫。
陳鑫在《自序》中說：“說中所言，吾不知於前人立法之意，有合萬壹與否，而要於先大人六十年之攻苦，庶不至淹沒不彰也。亦不至以祖宗十六世之家傳，至我身而斷絕也。……是書傳之於家則可，傳之於世恐貽方家之壹笑。”
鄭濟川《太極拳法序》雲：“我友陳兄品三，英義先生之哲嗣也，承英義先生之家學，謂先大人六十年汗血辛劬獨辟精詣，而鑫以二十年繼述，心摹手繪，訂為四卷，載在陳氏家乘。今特拔出，另成壹部，誠恐久而淹沒。”（見《陳氏太極拳匯宗》）
《家乘》原本是寫給本族人看的。將拳譜“載在陳氏家乘”，其寫作初衷已很明確。
其二，恐亂了技術標準，為保持“真傳”而寫。
陳鑫在《自序》中說：“余今者既恐時序遷流，迫不及待；又恐分門別戶，失我真傳。”
出於上述兩點，陳鑫“課讀余暇，急力顯微闡幽，纖悉畢陳。自光緒戊申（1908年）以至民國乙未（1919年），十有二年，其書始成。又急繕寫簡冊，雖六月盛暑不敢懈也。”（見《陳氏太極拳圖說 自序》）。陳鑫在書成後，抄寫了多冊。從不同時期、不同作者為陳鑫題寫的序言中，已見到不同書名的稿本有《太極拳真銓》四卷、《太極拳圖譜》四卷、《太極拳圖畫講義》四卷、《太極拳圖說》四卷（參閱陳績甫《陳氏太極拳匯宗》和陳鑫《陳氏太極拳圖說》）。《陳氏太極拳圖說》壹名，是陳鑫原著於1933年正式出版時才由後人議定的。
就這些書名而言，也有壹個值得研究的問題：為什麽20世紀初年，陳鑫原著各稿書名前均無“陳氏”二字。進入20世紀30年代的1933年，後人才在其書名前加上“陳氏”二字付印出版。
鑒於篇幅和時間，這壹問題和其它相關問題就不再壹壹剖析了。
謹從上述引證材料，已足以讓我們明白，《陳氏太極拳圖說》全面總結了陳氏數代積累的太極拳傳承實錄和實踐心得，是陳鑫壹生心血的結晶。不論從陳氏太極拳在整個太極拳發展中的作用，陳鑫的武術閱歷、寫作目的與功苦，還是從該書展示出的拳理、拳技和揭示出的陳氏不傳之秘去推敲，這部書都稱得上是壹部值得泛讀、精讀、研讀，乃至值得必讀和收藏的拳經。 卷首
太極拳道題詞
序壹
序二
自序
凡例
無極圖
太極圖
河圖說
洛書說
伏羲八卦方位圖
文王八卦方位圖說
太極生兩儀四象八卦圖說
八卦相合數圖說
先天八卦動靜圖說
先天八卦圓圖說
八卦生六十四卦陽儀橫圖（附後）
八卦生六十四卦陰儀橫圖（附後）
八卦變六十四卦圖說
六十四卦相錯圖
八宮尾卦正錯互綜圖
序卦正綜圖壹
序卦正綜圖二
序卦正綜圖三
序卦正綜圖四
六十四卦顛倒相綜圖說（附後）
太極生壹百二十八卦相錯圖說
天地定位方圖說（附後）
成男成女方圖說（附後）
乾君坤藏方圖說（附後）
天根月窟圖說
陽直圖陰直圖消息盈虛圖說
三才圖說
天地形象圖說
壹年混沌氣象圖說
壹月混沌氣象圖說
壹日混沌氣象圖說
心易發微伏羲太極圖說
古太極圖敘
古太極圖說
伏羲八卦消長圖說
太極黑白圖說
河圖太極圖說
洛書太極圖說
河圖天地交圖說
洛書日月交圖說
……
太極拳勢卷壹
太極拳勢卷二
太極拳勢卷三
附錄