觀<資治通鑒>卷壹,曰威烈王元年,日有食之,七年,日有食之.二十年,日有食之.
日有食之,盜以為乃日食爾.
然,日食,十年壹現.
發生日食：太陽不在了，盲人樂官擊鼓，小官員奔馳，老百姓亂跑。《史記》《尚書》《左傳引〈夏書〉》都用了同樣的文字：“辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”這是世界上最早的日食記錄，發生在夏朝的仲康時代，稱“仲康日食”。《竹書紀年》載，周“昭王十九年，天大俤(yi陰暗)，雉兔皆震。”又載，周“懿王元年，天再旦於鄭。”這些記載，都是描述性的，寫日食發生時，人或動物的驚恐狀態。
用“日有食之”記錄日食天象，最早出現在《詩·十月之交》，那是指公元前776年周幽王六年酉月（十月）辛卯壹次日食，借此表達老百姓對幽王的怨憤。古人以為，日食、地震等特異災害是上天對統治者的警告，視為不祥。此後，古籍中都使用“日有食之”記錄日食。
現今，我們習慣用“日蝕”或“日食”二字。而“日有食之”還有必要弄個明白。
有，塾師教妳讀“又”，改變聲調也就改變了詞性，就不能理解成動詞的“有”了。這裏的“有”，放在動詞“食”的前面，只能視為副詞，表肯定的副詞，確認事實而已，不需要譯出來。與之相應，表否定的副詞用“無”，否定事實，今語用“不”。《論語》載，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，不會……只會……，就是這種用法。
食之，就是吃了。食之，動賓詞組。“之”是賓語，泛指，意思就不具體了。“知之為知之，不知為不知”，知道就是知道，不知道就是不知道。其中的“之”也是泛指，用不著理解為“知道它”“知道那個”。“食之”的“之”，只能看成壹個形式賓語。這樣，做賓語的代詞“之”，可以是指代明確，意義實實在在的；也可以是泛指、虛指，徒具賓語的形式。其實，任何事物都是壹個理，有虛有實，可虛可實，字詞的解釋也不例外。最省力的也是最普遍的辦法，是將自己無法解說的字詞稱為“語氣詞”。
還有壹個句式問題。漢語有幾種句式？學西方的說，跟西文壹樣：判斷句、敘述句、否定句、疑問句 。所以，很多語法語文書籍，就只講這四種句式。學生也就只懂得這些。我們說，漢語的主體構架是主—謂—賓。要麽，主語發出動作，主語支配謂語；要麽，謂語說明、描寫主語。主語發出動作，是動句；謂語描寫主語，是表句。漢語就只有動句、表句兩種句式。謂語說明、描寫主語的表句很多，是漢語的壹大特點。很多人是忽視了的。
以此衡量，日有食之，就是壹個典型的表句。日（太陽），怎麽樣？吃了。如同我們說：花，開了；天，亮了；帝國主義，趕跑了……。沒必要說成“被吃了”“被趕跑了”。
明白了這些關系，“日有食之”今語簡潔地稱為“日食”，也就是順理成章的事。