中國古代術數

術數數術中國術數，簡稱術數，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術系統。 術數分類：山醫命蔔相 術數以蔔筮、風水、命理、占夢等各種型態的預知方法，推算對象由人、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運不等。術數的原理基本是易經的八卦與陰陽五行。 包括風水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數、梅花易數、紫微鬥數等。 “術數”也可寫做“數術”。 “術”→ 古代原意是指道路，後引申為方法，技術； “數”→ 對事物的量的規定。 “術數”中方法，技術首先指巫術，以及帶有巫術性質的神秘主義的方法和技術。 古代的人們認為，通過它，便可以與神秘的未知世界打交道。“術數”之“術”是神人之間的通道和中介。 術，指法術（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生克制化的運動規律。“術數為道家之術（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也壹直為道教為推行（儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生克制化的數理，來推斷人事吉兇；即以種種方術觀察自然界可註意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產生過廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術數類叢書》出版說明）。術數，壹直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術即是術數的起源，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、蔔筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等等都屬於術數的範疇。壹般地說，狹義的術數，是專指預測吉兇的法術；廣義的術數就包括天文、歷法等了。現在，通常所指的術數是狹義的術數。 現代學者仍未明了數術的性質及其名義和用法。大多數人還認為數術就是術數。數術之後還有算數，算數才屬於數學。而中國古代數字皆文字，並不象現代數學與文學分別明晰。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前後通義同意，而分位見進則須皆數與字標識。 中國古代之“數”，皆術。術之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。 如列數為學，則有“數技”“數術”“數法”。 數技，即名學，如數之性質，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學技術為倫理，如上下前後中，先後左右中，東南西北中。秩序排定，即為“術數”，《易》之象數稱之為“大數”：壹二三四五六七八九十為數之全定。 編輯本段解釋數術中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由算數。 如列算為伎為學，則有“算技”“算術”“算法”。 而在此所述之史學數術，在天地範圍，即天下事，在十百中數列。而宇宙大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書》，壹用十數，壹用九數。而十百數，即大衍數。 而“根”數，如壹二三，也分別在“道”用數在“壹”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。 道學，其數用式為“二五”，如陰陽五行；易學，其用數式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。 三，為天數；五，為地數，人用五三。如此，見學以致用式。 天以三為數，指循環，也含天象分三：氣象、力象、星象。 地以五為數，指穩定，且具地質歸五：金木水火土。 三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。 五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多聖王。 天地之間，天生地成，為壹大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為壹中春秋。三王五霸，下古承前啟後宗法制，為壹小春秋。中國歷史，是可以演義者，因有數術. 編輯本段三式太乙 又及稱太乙數，太乙是術數的壹種，為三式之首，（“三式”即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次預測學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大抵本於《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀，三百六十年為壹大周期，七十二年為壹小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉壹周，七十二年遊三期。 太乙以壹為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神***八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關系定出格局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小遊二限，可預測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。 奇門遁甲 奇門遁甲，原來是中國古老的壹本書，但它往往被認為是壹本占蔔用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代人民在同大自然作鬥爭中，經過長期觀察、反復驗證，總結出來的壹門傳統珍貴文化遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法，但我比較同意第二種說法。 “奇門遁甲”的含義是什麽呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關系，性狀，動向，叠擇吉時吉方，就構成了中國神秘文化中壹個特有的門類----奇門遁甲。 何為《奇門遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；門：是休、死、傷、杜、開、驚、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八方各有壹門，為之八門；遁甲：是把六甲隱藏於六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱為《奇門遁甲》，它又分為天地人三盤，地盤：八卦加中五宮為九宮，天盤：八詐直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，人盤：是八門，再用天時二十四節氣，以超接置閏之法，演定陰陽九局。 六壬 是中國數術學的總概括，集數術學、《易經》所有精華為壹體，為中國先秦古文化的重要體現。壬學由天學（古星象學）、易學、幹支學和擇日學（神煞學）四大學說運籌而成。它通過十二類神來劃分萬事萬物，以之來全面把握客觀世界，加以“九宗門”的傳變法則來體現所有事物的基本規律，從而成為壹門認知天文、地理、人事之壹般運動、變化、發展的高深學問。 編輯本段在古代的運用數術在中國古代，術數不僅是人們認識自然、社會和人自身的壹種方式，而且與中國古代的自然科學和技術也是相聯系的。馮友蘭先生對中國古代的術數在思想史上的作用曾有壹個總的評價：“術數本身是以迷信為基礎的，但是也往往是科學的起源。術數與科學有壹個***同的願望，就是以積極的態度解釋自然。通過征服自然使之為人類服務。術數在放棄了對於超自然力的信仰並且試圖只用自然力解釋宇宙的時候，就變成了科學。這些自然力是什麽，其概念在最初可能很簡單，很粗糙，可是在這些概念中卻有科學的開端。”。 古代的人們認為，通過它，便可以與神秘的未知世界打交道。“術數”之“術”是神人之間的通道和中介。 術數，壹直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術即是術數的起源，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、蔔筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等等都屬於術數的範疇。 壹般地說，狹義的術數，是專指預測吉兇的法術；廣義的術數就包括天文、歷法等了。現在，通常所指的術數是狹義的術數。 現代學者仍未明了數術的性質及其名義和用法。大多數人還認為數術就是術數。數術之後還有算數，算數才屬於數學。而中國古代數字皆文字，並不象現代數學與文學分別明晰。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前後通義同意，而分位見進則須皆數與字標識。 中國古代之“數”，皆術。術之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。如列數為學，則有“數技”“數術”“數法”。 數技，即名學，如數之性質，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學技術為倫理，如上下前後中，先後左右中，東南西北中。秩序排定，即為“術數”，《易》之象數稱之為“大數”：壹二三四五六七八九十為數之全定。 中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由算數。 如列算為伎為學，則有“算技”“算術”“算法”。 以而在此所述之史學數術，在天地範圍，即天下事，在十百中數列。而宇宙大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書》，壹用十數，壹用九數。而十百數，即大衍數。 而“根”數，如壹二三，也分別在“道”用數在“壹”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。 道學，其數用式為“二五”，如陰陽五行；易學，其用數式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。 三，為天數；五，為地數，人用五三。如此，見學以致用式。 天以三為數，指循環，也含天象分三：氣象、力象、星象。 地以五為數，指穩定，且具地質歸五：金木水火土。 三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。 五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多聖王。 天地之間，天生地成，為壹大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為壹中春秋。三王五霸，下古承前啟後宗法制，為壹小春秋。中國歷史，是可以演義者，因有數術。 編輯本段對古代哲學的影響 壹種影響廣泛的社會思潮，必然會對哲學思想產生影響，術數也不例外。 首先，術數啟發和深化了古代中國人的哲學思維。從史料記載來看，從周朝到春秋時期，通過以《易經》占筮來決定軍國大事，是相當普遍的現象，而且其中也不排除經常地出現壹些巧合。這無疑會啟發後人對《易經》中所蘊藏的“道理”進行研究，於是才有了《易傳》。 其次，從蔔向術數的轉變，體現了人們對“天”的認識的轉變。周朝以前，人們把“天”作為具有人格意誌的神，因此，商代的統治者除了以大量的祭祀之物供奉“天”和祖先之外，在從事社會活動時，還要通過灼龜甲等蔔的活動以了解“天”的意誌和想法。但是，商朝統治者在這方面雖然下了很大的功夫，卻仍然沒有能夠避免自身覆滅的命運。 這樣，在周代替商以後，人們反思商朝滅亡的教訓時，就提出了“皇天無親，唯德是輔”的思想，認為“敬德保民”才能得到“天”的庇佑。然而，在階級社會激烈的矛盾和利益沖突中，統治者事實上並不可能做到真正的“保民”，也不可能真正去“敬德”。殘酷的階級矛盾和現實鬥爭，迫使人們去尋找祭祀、“敬德保民”之外的方法以獲取勝利，這就是研究社會和自然的規律，從而掌握自身命運。這就出現了把“天”從具有人格意誌的神回復到“自然之天”，並企圖通過對“自然之天”的分析研究來掌握其運行規律，進而掌握社會的政治、軍事變化的努力。