怎樣看待中國風水學和江西形勢派風水理論

上饒市周易文化研究會會長、上饒師院教授 饒組天中國古代風水學是壹門關於建築的環境選址和布局的學問。它的基本理念是“天人合壹”和“乘生氣”。“天人合壹”是指人與環境要和諧，即建築物的氣場、周圍環境的氣場要與人的氣場協調，不要相沖、相克。要達到“天人合壹”就必須“乘生氣”。“生氣”就是對人和生物有利、有益的氣，不是過冷、過熱、有毒之氣。“乘”就駕馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風得水”。中國風水學流派繁多，但在“天人合人”“乘生氣”這基本理念上是***同的，區別主要在“乘”的技術方法上，有的偏重於以“形”為法，稱“形法”派，即“形勢”派；有的偏重於以“理”為法，稱“理法派”，即“理氣”派。即使在技術、方法上，形勢派與理氣派也有許多***同的東西。中國的地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博采各派之長而用之。人要生存、發展，必然要與自然界進行物質、能量的交換。自然界的“風”，含有氧氣、地氣、水氣，有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線等。自然界的“水”是人的生命之源，還可以吸收能量、光波、超微波，調節氣溫等。“風水”可以作為環境的代名詞。而風與水又是依壹定的地形、地貌而存在的。從中國的地理形勢看，處於北半球，地勢西北高、東南低，季風氣候，壹般來說，建築物理想的氣場選擇是坐北朝南、山環水抱、曲折有情之地。中國古代的聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓的選址和布局都遵循這些風水格局。中國風水學歷經數千年的歷史考驗，證明是有效的，包含地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學的合理成分，具有實踐檢驗的科學性，可以作為現代城市、農村規劃、建築選址與布局的借鑒。但是，由於生產力發展水平和社會條件的限制，中國古代人對人與環境的認識還處於經驗與體驗的階段，基本上是描述性，概括性的，不能用現代的地球物理學，水文氣象學、天文學、環境景觀學和人體生命科學進行分析、論述。中國風水著作中有些詞語難懂，如“相沖”“相克”“煞”之類。不要以為這些都是“迷信”，如建築物的大門對著交通主幹道，叫“穿心煞”或“穿心箭”，容易出現車禍，不安全。“相沖”是有“矛盾”的意思，“相克”有矛盾“對立”的意思，“煞”是“對人不利”的意思。有些神秘的東西，是現代人還未知的東西，我們要用現代的自然科學和社會科學去揭開風水的神秘面紗，傳承和發展我國先人的智慧。當然，中國風水學歷經數千年，受時代的局限，有些人為了某種利益編造壹些迷信的東西，這的確是存在的，是糟粕，必須清除。我們不能因為有些神秘的，甚至迷信的東西就對風水學全盤否定，打入冷宮。正確的態度應該是取其精華，去其糟粕，推陳出新，古為今用。要先“入乎其內”，再“出乎其外”，以歷史的觀點和現代科技成果進行鑒別。有些屬於審美、心理、民俗方面的東西，也不能以自然科學去評判，如“鎮邪物”，有體現人們追求吉祥和心理安慰作用，不能壹概斥之為“迷信”。風水界人士奉楊筠松為江西形勢派(即形法派)的師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平不祥，“不見史傳”，但知其“地理術”(唐代未有“風水”名稱)有獨到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見其“地理術”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學徒傳承甚眾，名聲遠播。《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》等，均為明代人托楊筠松之名而編寫的。明王袆《王忠文集》：“擇地以葬，其術則本於郭璞所著《葬書》……後世之為其術者，分為二宗，壹曰宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋王仍乃大行，其為說主星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星，八卦以定生克之理，其學浙間傳之，而今用之者鮮。壹曰江西之法，肇於贛人楊筠松、曾文迪及賴大有、謝世南輩尤精其學，其說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘忌在所不論。其學盛於今，大江以南無不遵之者。”細讀《撼龍經》《疑龍經》等術，其主要內容符合“龍、穴、砂、水”之“形勢”論述，雖不是楊筠松親自編寫的，但體現了楊筠松的“地理術”理論。楊公之風水理論原於《葬書》的形勢論。“千尺為勢，百尺為形”，山即龍，“勢如萬馬，自天而下”，“勢如巨浪，重嶺疊峰”，“勢如降龍，水繞雲從”“勢如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因為氣與水均隨形勢而始終，好的形勢可“乘生氣”。典型的吉地為後有靠(有靠之山)，前有照(水如鏡謂之照)，左右有砂(環衛之小山)。形勢派選龍、砂、水的吉地點“穴”。《撼龍經》中論述了山壟落脈的形勢，如“須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀。”“兩水夾處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應如山來抱，水不抱兮山不到”。這是形勢派的本旨，但《撼龍經》中加入“九星”論之，如“請從垣外論九星，北鬥星宮系幾名。貪巨武星並輔弼，祿文廉破地中行。”羅盤上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小遊年、大遊年定方位之吉兇，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的壹些“地理術”，以使自身更加完美。楊筠松的江西形勢派風水理論從《撼龍經》《疑龍經》等看，主要是為陰宅選址服務的技術，對陽宅的選址與布局是否有用呢？只要認識古人“事死如事生”的觀點就不難理解了。中國古代先民有“慎終追遠”、孝敬老人的傳統，認為對待逝去的老人也應如對待生人壹樣，生人要“乘生氣”，死人也要“乘生氣”。死人“入土為安”，選了吉地住得舒服，“氣感而應，鬼福及人”，可以“蔭蔽子孫”，使活著的子孫幸福安康。所以這些“乘生氣”“山環水抱”“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”的太師椅格局也可以用於陽宅。相陽宅與相陰宅在許多理念上是相通的。《黃帝宅經》雲：“故宅者，人之本。人以宅為家，居若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微。墳墓川岡，並同茲說。”但相陽宅，除大的形與勢以外，還重“向”(即朝向，方位)，引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星之類的內容。因此，城市、農村建築的選址與布局，應以形勢派的理論為主，再結合壹些理氣派的內容。壹般來說，形勢派風水理論比較適合於龍脈較多的長江以南地區，而平原地區、臨海地區少龍山或無龍山，是否適用呢？只要遵循“乘生氣”“藏風得水”的理念，又變通技法，是可以適用的。平原地區“高壹寸為山，低壹寸為水”，《撼龍經》雲：“高水壹寸即是山，低水壹寸水回環”“莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋，退卸愈多愈有力。”可見，地理形勢雖不同，而道理是壹樣的，要因地制宜。明王袆在《王忠文集》中認為形勢派的風水學“其學盛於今”，而理氣派的風水學“而今用之者鮮”，這是什麽道理呢？因為形勢派的風水學偏重於山水之形與勢，生氣又隨形與勢而聚與散，看得見、摸得著，而且形勢又與景觀審美結合在壹起，科學性比較多壹些。如山勢雄偉，奔馳而來，植被茂豐，氧氣必然多；如果是孤山，林木稀疏，氧氣就不足。山環水抱，其形呈鍋狀，猶如特大型的接受信息能量的天線。利於藏風得水，吸收自然界的生氣和能量。形勢派“而他拘忌在所不論”，把“形勢”放在第壹位，百姓大眾容易接受。而理氣派的壹些具體做法，禁忌較多，如將九星與二十四山對應壹起來定方位，決兇吉，又與命理結合，就更加“玄虛”，難說清“道理”，百姓大眾不容易接受，所以用者少。但理氣派有陰陽、五行、八卦的理論支持，具有思辨色彩，而形勢派偏於應用，哲理性、思辨性不足，因此，後來形勢派也吸取了理氣派的長處，是對原先形勢派的發展和豐富。其實，形勢派與理氣派已相互融合，我中有妳，妳中有我，只是各有偏重而已。有流派就有個性，有創新，有互補效應，允許有不同意見，以適應多樣化的需求，但各派不能相互詆毀、攻擊，應求同存異，以事實效應為依據，促進和諧發展。江西形勢派風水理論在中國古代很“興盛”，其對現代的城市建設是否有價值呢？回答是肯定。我國的經濟建設已進入高速發展的快車道，工業化、城市化建設迅猛發展，社會主義新農村建設如火如荼，“構建和諧社會”已成為國家的重要決策，這正是江西形勢派風水理論大顯身手的大好時機。“人與自然的和諧”已成為構建“和諧社會”的重要組成部分。江西形勢派風水就是要幫助人們通過尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建築的最佳“穴位”，使之“藏風得水”，環境優美、鳥語花香、生氣充盈、人居舒適、益壽延年、事業興旺、達到人與自然的和諧，促進人的身心和諧及人際關系的和諧。目前，我國的城市建設和農村建設仍然存在壹些問題，主要是缺乏規劃，見縫插針地建設，拆拆建建，建建拆拆，造成很大的浪費，即使有規劃也是註重功能(中心區、生活區、商業區、工業區等)，很少考慮人與環境和諧的要求。有的將工業區、公墓建在“上風上水”之地，造成廢氣、死人氣和臭水的汙染。有的將交通的主幹道建在“四正”(子午和卯酉)線上，引導居民、商埠沿主幹道而建，造成地球磁場的磁吸引與東西向，不利於人們的健康。有的城市綠地偏少，因為作為城市“肺”的綠化具有“藏風得水”和化煞(調整氣場)的作用。有的建築構思缺乏創意，拘泥於“仿洋”，千域壹面，高樓林立，互相交錯，形成“熱島效應”。有的在城市、農村改建、擴建、搬遷中不註意保護有歷史價值的古代建築，使具有風水價值和地域特色的建築文化失落，讓城鄉“失去記憶”和失去文化底蘊。有的為了維護中國建築文化的自信，卻設了壹些“穿西裝戴瓜皮帽”的建築，顯得“四不象”，也不合形勢派的要求。形勢派講究美觀。建築是技術和藝術的結合，對審美的要求較高。建築物是“石頭的史詩”“凝固的音樂”，具有韻律美。其輪廓與造型具有雕塑美。內部空間是力學與美學的結合，具有構造美。總之，江西形勢派風水理論會給城市和農村建設的建築選址、布局提供有益的啟示。