現代治理玄學的人分為兩類，壹類是九宮八卦大師，壹類是六十四卦大師。
張忠山是九宮八卦之主，在沈氏玄學中稱為無常，張鑫炎是六十四卦之主，在沈氏玄學中稱為上虞。
原來，在沈氏《玄學》中，有壹篇論諸子得失的文章說:近代學玄學的，分為六類:滇南，無常，蘇州，上虞，湘楚，廣東，滇南，範壹斌。
但時至今日，仍在流傳的不是無常，而是上虞，其他四位已湮沒無聞。為什麽九宮八卦只有壹個，主六十四卦只有壹個能延壽？
原因之壹是《九宮八卦》被張忠山傳家寶沈竹記錄下來，並被進壹步發明。沈工善於學習，著有《自學地理論》、《沈氏地理》等著作。沈工去世後，他的兒子《人民》和後來學習的蔣誌毅被編入《沈氏大玄學》。
第二個原因是，張鑫炎的占蔔對區分地理是非有很大幫助。因為張鑫炎蔔筮細致，研究堪輿的學術原理，喜歡深奧有深意的人喜愛地理蔔筮的圖解，尤其是卷首第四幅，把二十四個方向的六十四卦做成壹個圓規，能以深邃偉大使人眼花繚亂，勝過壹般的。
第三個原因是無常和上虞外六門不像無常那麽簡單，讓人容易理解和明白，可以拿來做實驗，也不像上虞那麽深奧，能嚇到學淺的人。因此，這六門逐漸退出了堪輿的學術範圍。
在這裏，我們可以討論張忠山和張鑫炎之間的差異。奧語清囊，坤仁義，巨門從頭開始，艮冰心，，荀，都是，賈桂申，貪狼。這段文字的解釋各不相同。
張忠山的地理區分是正確的:九大行星五行，即貪巨魯文聯武破輔弼，壹個接壹個，故說星宿五行，原書為九氣，北鬥應主宰天地之道，其氣無形。無形之氣，為天，有形之氣，為地。壹，二，既不是方圓在地下的尖形，也不是東木西金的方位，更不是水遠火遠的占蔔，故名:大孔宣，五行，隨氣而變，隨運而動，天心而動，九宮更，名不固定，氣分星辰，所以說不是巨門，而是巨門，而不是比如破軍和破軍。如果是這樣，占蔔就要從星星開始了。
續解文明遠地理分化:坤仁義為二、壹、三卦數；艮丙心，八、九、七卦；荀陳海，卦數為四、四、六；甲鬼神，卦數是三，壹，二。這壹節二十四山的卦爻辭雖然寫了壹半，天地三元素的卦爻辭和數字都已經準備好了，但是數獨保守著第五個秘密，不肯明說。第五是八卦，流行於九大行星。陰陽調和，五行顛倒，變化復雜。眾所周知，從中五開始的卦法是九大行星可以轉動之前的使用支點。似巨門，非巨門，坤為巨門右位，壬乙為貪狼之神，卦數為壹三之貪。代替巨門，我們可以舉巨門為例，比如六局中壬的使用，中間使用六，貪圖狼和壬的卦數是兩個，孔宣中第二個巨門的使用不是巨門，但可以舉個例子。
無論八卦和五行在孔宣的位置如何，我們都應該使用九大行星中的五行，這在孔宣很流行。太極形象孔宣的五行之數，其實是藏在四六運動中的，這就是陰陽之分。天、氣、地都是以洛書的數來顛倒的，壹、二、三、四、五、六、七、八、九，陰陽奇偶顛倒。
那些神秘空洞的也很受歡迎。循卦而起於星宿者，如上述雲，卦入中，亦為卦。起於星宿者，即隨蔔者，玄虛，直至山上施星，再待其交合中五，陰陽順，二十四通俗八卦山為星，其余皆仿。
張鑫炎的地域分化:坤起、任觀、二運巨門、二運節、八運輔星、二運與八連，取八運以補二運之偏。三運之大，之七運，之若根，之小，辛之小，魯之三運，若遜之大獸，海之最。
沈竹只說用先天六十四卦分金比較合適，就是畫出換象的卦，用來更好地配合陰宅方位，取龍坐山，先來水產生的數，結合河圖產生的數，或者洛書十的數。沈氏對分金的論述與張鑫炎的三通八卦相比較。
記者:張鑫炎三次運八卦，都沒有障礙。其中壹個沈氏運八卦在子山午時方向，但是四面八方都有障礙。因為五大障礙，中宮八卦有壹個被移出了位置，但是八卦會被移入中宮。兩者對比，異同就很明顯了。
張鑫炎的公式是這樣的:二，三，四財，父母九財，六，七，八財，父母壹財，治療二財，中學五財。為什麽會見黃武仍然是壹個障礙？因為大運之日，黃武連著山腳下，幹坤和二七，對真和三八，都勛和四九，四面八方缺壹，所以似乎脊不能合六。雖然山脊的主體是五個，但它的用途仍然是壹個。俗話說，生於土，死於土。因為天地之間，無非是上下兩個方向流行壹元。如果妳知道這些，妳就可以運輸山脊。原因不言而喻。如果山去二集飛星，黃武在嶺時，運氣仍屬嶺之氣。當第五樂章被送到山脊時，它指的是那加、坎那鄂和姬娜。發根坤時，因五元之氣流行而不確定。髡殘在第壹個十年被依附，在第二個十年被依附。其實坤根被當做根，根就是坤。