環境美學家阿諾德·伯林特(Arnold Berleant)為了應對環境對美學的挑戰，提出了壹種新的美學模式，即所謂的介入模式，以區別於現代美學所倡導的分離模式。所謂分離模式，就是18世紀現代美學建立以來所倡導的美學模式。它的典型特征是無私的沈思。按照康德的經典表述，這種審美模式不涉及對象的任何效用、概念和目的，而只是對象的純粹形式，更具體地說，是對象的純粹形式所引起的想象與理解的和諧配合。
環境美學家艾倫·卡爾森(Allen Carlson)倡導壹種自然的美學模式或者簡單的環境模式。卡爾森的主張在很多方面與柏林人相似，但卡爾森的論證顯然更具體、更詳細。卡爾森反對當代環境美學中流行的形式主義，即對自然的審美主要是欣賞自然物體的形狀、色彩等外在形式。他認為對自然的審美主要是欣賞自然物體的表現形式。比如我們欣賞鯨魚，不是欣賞它優美的曲線，而是欣賞它的壯美。卡爾森進壹步認為，為了正確地欣賞自然物體的表達性質，我們需要有關於自然物體的相關知識，我們需要在它們正確的類別中感知自然物體。例如，我們只能在哺乳動物的範疇中感知鯨魚。我們可以感受到它華麗的表演。如果把它放在魚的範疇裏，會覺得笨拙可怕。那麽，是什麽決定了鯨的正確類別是哺乳動物而不是魚類呢？卡爾森認為是博物學和自然科學，尤其是生物學和生態學。所謂“環境風水”，就是具有地方色彩和民族特色的民間環境文化，如少數民族的天地崇拜、漢族和少數民族地區流行的風水文化等。
其中，“環境認知文化”和“環境規範文化”側重於提高主觀環境意識水平，“環境狀態文化”側重於創造客觀環境和改善環境文化狀況。“民間環境文化”是前三種環境文化最重要的載體。這四種環境文化構成了壹個文化有機體，處於壹個循環之中。三種文化交融、相生、緊密相連、循環、擴展，形成壹個動態的綜合體。因此，只有三種文化共同和諧發展，環境文化才能朝著積極良性的方向發展，環境文化的概念、本質和內容才能得到明確，從而為現實中的環境文化建設提供明確的發展方向和科學依據。
感應地理學和行為地理學也是環境文化的重要組成部分。歸納地理學和行為地理學建立於20世紀80年代初，活躍於西方地理學。研究人們對不同地理的反應特征、形成過程及其關系的科學稱為“感應地理學”，它主要研究不同居民群體對環境的感應認知過程，同時也研究居住在特殊環境中的規劃決策者和出行者的感應特征。研究不同群體、不同階層在不同地理環境中的行為和決策的科學稱為“行為地理學”，它不僅研究當地居民的行為，還關註決策者的規劃行為，如企業管理的區位選擇行為。(以上及以下引自東西方國際大學研究員董斌《現代風水學》。)
現代社會，人們過分關註金錢和物質利益，無休止地追求物質欲望的滿足和感官的享受，導致社會關系日益緊張，自我身心失衡。這些問題已經開始影響和威脅人類的進壹步和諧發展，西方有識之士也開始關註這壹問題，並試圖尋找解決之道。他們把目光投向東方，試圖在古老的東方經典中尋找完美的答案。在東方，古文化曾經創造了古代文明和古代輝煌。壹些曾經產生生存智慧、影響華夏先民千百年風俗觀念的有價值的人文現象，已經引起了世人足夠的重視。揚棄其可能造成的負面影響，給予其現代意義上的解釋和發揮，將有利於人們更好地處理自己與環境，以及如何協調與互動自己的身心關系。上世紀80年代初，科學家錢學森在壹篇關於氣功的文章中說，人體科學研究天人觀(指人與環境、人與宇宙的學問)並不是很難，學習和理解風水也不難，所以凡事都不敢問為什麽。很多風水學者研究風水理論，側重於現成的東西，拿起來就能消化，能解決饑餓感(好處)；但壹個理論如果不從理論上理解，就會誤入歧途，誤入歧途，大家就會說這是“偽理論”。有些學者甚至對原文有勉強的曲解，這是缺乏常識的。哲學的辯證法可以帶來知識質量的飛躍，所以要多問幾個問題:為什麽？易經哲學家、國際易經學會會長、東西方大學校長、美國夏威夷大學教授鄭中英教授對易學的實踐層面有著獨特的理解。
“顯而易見，學者們在對它有很好的了解之前，不應該簡單地拒絕它，而應該理性地分析和解釋它，使它的各種實際應用與現代文化的健康趨勢相匹配並與之相適應，從而使它仍然能夠在現代世界中發揮積極的作用。因為如果我們能從理性的角度來分析和解釋實用易學，我們就能發現風水煉丹術顯然包含著對人與自然整體的生命生態和環境生態有價值的理論。內蒙古“環境文化周”啟動儀式在廣場舉行。旗主席馮，旗委副書記鐘烏拉，旗委常委、政法委書記遊軍寶，旗委常委、人武部政委，旗人大常委會副主任馬，旗政府副旗長二連圖等出席了啟動儀式。
旗委副書記鐘烏拉在儀式上宣布“環境文化周”啟動。
在啟動儀式上，政府副旗手埃爾涅圖發表了講話。他指出，在全球氣候變化的背景下，“低碳經濟”和“低碳技術”越來越受到世界各國的關註，走向低碳時代是大勢所趨。從我們的旗幟來看，低碳經濟的發展還處於起步階段，農村牧區的環境治理才剛剛起步。此外，已開始落地的項目規模和數量較大，環境管理稍有松懈，可能導致汙染反彈。因此，我們旗的低碳產業要早規劃、早實施，把低碳經濟作為跨越式發展的重要支撐點，及時找到突破點。今年，中國在世界環境日的主題是“低碳減排，綠色生活”。體現了黨中央、國務院推進汙染減排、倡導綠色生活的信心和決心。為此，我旗要從迎大慶、促發展、保民生的工作實際出發，認真貫徹落實國務院節能減排電視電話會議精神，結合此次主題活動，深入學習實踐科學發展觀活動，開展“創先爭優”活動，重點抓好煤層氣勘探開發、風電等項目前期工作，推進清潔煤電基地建設， 提高清潔能源在消費結構中的比重，引導和鼓勵廣大農村牧區居民大力發展戶用沼氣，打造低碳經濟。 同時，積極加快城鄉環保建設步伐，以旗委、政府提出的“生態建旗”戰略為理論指導，貢獻綠色發展的大勢，進壹步提升湖北前旗“中國綠色名旗”的品牌影響力，以實際行動迎接建旗30周年。
啟動儀式上，旗教育局表彰了鄂前旗中學118班等14個“綠色班級集體”和四青等55名“小環保衛士”。還舉行了與會者和廣大青少年“保護環境，從我做起”承諾簽名活動。環境是潛移默化的“春雨”，教育環境是產生潤物細無聲效果的“濕地”。
從“金蘋果”雕塑到整體環境的“人文”，建平旨在讓每壹面墻都“會說話”，讓每壹個角落都彌漫著教育的芬芳。
建平追求物質環境與精神環境的和諧，自然環境與教學環境的優化。在春風的環境中，讓師生獲得物質上的愉悅和精神上的抱負。
環境文化的珍貴畫卷“天池”
適應優美的環境，建平跨越時空的立體宣傳網絡成為環境文化的“天池”。
走進校園，兩個大型電子顯示屏格外醒目，每天滾動播放學生推薦的成績、榮譽、格言；校內兩個宣傳窗口每月更新壹次，及時反映國家重大時事和校園熱點。陜西省婦聯、省文明辦、省教育廳在安聯合開展“凈化社會文化環境家庭守護行動”。陜西省婦聯主席劉麗鴿、省精神文明辦主任申卡利、省教育廳副巡視員王海波出席活動並講話。愛知中學家長和孩子代表向全省家長和孩子發出倡議:做“家庭守護行動”的倡導者、參與者和監督者，優化未成年人健康成長的家庭環境，促進形成健康良好的社會風尚。
“家庭守護行動”由舉報監督行動、家庭教育引導行動、社會實踐行動、輿論宣傳行動四大行動組成。主題是營造文明健康的網絡文化環境，核心是服務家長和未成年人，特色是家庭成員自主參與，目標是保護未成年人身心健康，促進其健康成長。號召家庭和未成年人自覺抵制網絡和手機媒體上的淫穢、色情、有害信息，凈化社會文化環境，促進未成年人健康。20世紀，人類創造了前所未有的物質財富，加速了工業文明的發展，也帶來了全球性的環境汙染和生態危機。由於各種汙染基本不受地域限制，加上目前的環境保護和治理相對落後，人類生存的環境日益惡化。空氣汙染、水汙染、固體廢物汙染、農藥和其他工業化學品都對人類的生存、發展和健康構成了巨大威脅。據世界衛生組織統計，全球25%的疾病和死亡是由環境因素造成的，全球每年死亡的4900萬人中，75%是由環境惡化造成的。
中國環境文化促進會與倫家公司深刻反思世界和中國面臨的現實環境危機，共同發起了此次“環境友好·人類健康社區行”大型公益活動，旨在普及生態環保知識，增強公眾環保意識，倡導生態倫理，傳播環境文化。同時，他們呼籲更多的政府機構、企業和人民團結起來，為中國的生態環境保護做出貢獻。
中國環境文化促進會是中國環境文化領域唯壹的國家壹級協會。以“弘揚和傳播環境文化”為宗旨，開展環境文化理論和生態文明理論研究，編輯出版環境保護雜誌，管理環境公益網站，承辦國家環保總局和環保系統的環境評獎、展覽、精神文明建設等社會公益活動，開展環境文化領域的國際交流與合作。國家環保局副局長潘嶽也是環境保護促進會的會長。他撰寫了大量的環境文化書籍，為傳播環境文化、倡導生態文明做出了巨大貢獻。他在各種場合不斷宣講和傳播:“環境保護源於公眾，環境文化發展的最終動力也必須來自公眾。弘揚生態文明，傳播環境文化，不斷擴大環境保護的群眾參與基礎，是我堅定不移的宗旨！”