王先生年輕時隨父母在邢臺縣生活學習。七七事變前，他在邢臺南關東館外上小學。
“七七事變”在邢臺太行山下庫房村投靠父母。在業余時間，我喜歡聽鼓手演唱民間藝術節目，如“馬的傳說”和“英雄的八種含義”，這為王先生的基本藝術和文化技能奠定了基礎。
次年春，回到邢臺縣城，師從邢臺南關馬史街龍王廟王老玉先生，牛市水站宋雲波先生。壹年後，又換到“楊熠書屋”(邢臺南關小東街益生堂藥棧院內)，隨晚清學四書(《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》)、《詩經》、《左傳》、《秋水玄寂易》(徐拓村著)。同時向太極拳名師李勝端先生學習了家好的拳法器械功夫，又稱“開合架”(現稱“武太極拳”或“武太極拳”)強身健體。
1949年初，赴京參加革命工作，先在華北革命大學學習，後轉入中央公安幹部學校第壹期學習(學習期間師從崔先生學習《開合架》、《武排太極傳》)；
1950，分配到公安部戰犯管理所工作；
1952轉北京市公安局；
1957被劃為右派，勞改下放；
1957-1970，遷居北京海澱、房山、良鄉等地勞改；
1970-1978，被送回邢臺南河，繼續接受貧下中農再教育；
1979，回京，恢復在司法部北京監察處工作；
1980至1990，調入同系統幹部培訓隊(後改為北京勞改警察學校)，任教師、教務處主任、大專部主任。
自1990退休以來，壹直從事太極拳和五派太極拳的歷史、文化、思想、套路、器械的研究、整理和推廣工作。
壹種中國傳統太極拳(太極拳)
幾十年的練拳，坎坷的經歷造就了吳式太極理論的集大成者。
早期主要是練套路。"我在太極拳理論上的提高與壹次非凡的經歷有關."" 57年，我被劃為右派，被撤職，下放到農村工作。"吳老是壹個註重學習，不肯浪費時間的人。期間，他考慮過學習中醫等技能，但最終還是決定深入研究太極拳及其理論。他認為太極拳是壹種古老而獨特的拳種，具有戰鬥和健身的功能，將來壹定會有很大的發展。當時吳老還有壹張北京圖書館的借書證繼續使用，很多《太極傳》的史料都可以在北圖找到。此後，吳老徜徉於書海之中，平衡太極陰陽，對太極拳的技術、理論、源流等方面進行了深入的學習和研究，取得了顯著的成果。為後來寫書，從事武俠雜誌的編輯生涯，成為武林中的壹支筆打下了堅實的基礎。
文革期間，命運又壹次“戲弄”了吳老，但這種“戲弄”卻為吳老成為吳派太極拳宗師提供了絕好的機會。
風雨人生與發展
吳老被遣送回原籍勞動，接受貧中農再教育。從1970到1978，吳老回到了故鄉，回到了民間，回到了武術產生和發展的沃土。回到師兄弟。憑著多年的功力，壹直沈浸在《北圖》理論研究的升華中，又和師兄弟壹起學習拳法理論，練習推手和格鬥技巧。這是壹次難得的理論研究與多年實踐相結合的機會，讓吳老在太極拳功夫的成長上有了壹個飛躍。
吳老多年的努力沒有白費，坎坷的經歷磨練了他的壹生。
武老退休後發表了100多篇關於武術歷史、太極探索、武術研究、名家風采、奇聞軼事、道德修養等方面的學術文章，對中國武術和太極拳的推廣和發展起到了積極的作用。他的努力引起了眾多作者和讀者的廣泛關註，稱贊他為武林中的壹支筆。他在努力工作的同時，也積極為武術流派太極拳的推廣出力。除了教學生，培養後代，還應邀給大學生和中老年太極拳愛好者講課，參加各種武術和太極拳聯誼會、研討會，接觸武術流派太極拳的優秀傳人，大力推廣武術流派太極拳。他的許多弟子和弟子在國內外教授拳擊或在各種比賽中取得優異成績。
繼往開來
作為太極拳的傳人，吳老具備成為武術太極拳理論大師的壹切條件。傳記中提到，吳老多次應邀出席全國武術研討會和演出，被聘為多家專業雜誌的編委，多次被聘為武術比賽的裁判和評論家，被聘為多家太極拳組織的顧問。應北京體育大學出版社和太極拳愛好者的邀請，他用文史結合的方法撰寫了壹部45萬字的武術太極史專著。因其內容豐富，文筆流暢，有許多新意，問世後贏得了廣大武術愛好者的好評。
在這次采訪中，吳老也很高興被聘為由多位Bowu.com資深武術專家組成的顧問委員會成員..
珠海成立太極傳名家協會(2001.11.28)。
吳先生對當代太極拳的分類
太極拳的“家”、“式”、“派”
眾所周知，社會上流傳著許多傳統太極拳的流派。據吳老介紹，太極拳創立至今已有百余年，早期並無流派。根本沒有“類型”。在1930之前，只有壹些人稱之為“楊佳”和“家好”。有壹種“流派”。
《太極傳》從清道鹹年間(約1845)在同鄉吳汝清處推薦楊露禪到京城教拳。京城是壹個人文薈萃的地方，讓外界認識和了解了太極拳的力量和魅力。從此，太極拳聞名於世。
1927左右，當時南京政府和地方軍隊也將武術列為練兵的主要科目，於是社會上再次掀起武術熱，各省市縣的武館如雨後春筍般建立起來。由於當時全國政治、經濟中心由北京遷至南京，太極拳名家如楊少厚、楊成福、吳、孫綠堂、郝、李祥元、、陳昭丕等。先後在南京、上海、杭州、廣州申請教拳，將太極拳教學延伸到長江、珠江流域。
在這些太極拳高手的影響下，太極拳已經遍布全國，風格各異，讓人感覺都是太極拳，只是套路和姿勢明顯不同，各有特色，所以有不同的太極拳流派。
20世紀30年代，馬麗波首次使用“流派”壹詞來區分太極拳的不同流派。這個稱號壹直沿用到20世紀40年代末和50年代初。
流行的
20世紀50年代以來，編著出版了《二十四式簡化太極拳》等壹系列規定套路，便於群眾學習和推廣。楊、陳、吳等傳統套路也出版了書籍和資料。因此，“是”字被用來區分不同姿勢的太極拳，這是廣為接受的。
“是”這個詞在20世紀30年代被用來區分太極拳流派，但在20世紀80年代隨著許多藝術家出版書籍和音像資料而開始流行。
這個“師”字有效地區分了太極拳的流派和傳承，但無疑有家族“小心眼”之嫌。況且還有很多外姓的人是學打卡打卡的，用“師”這個詞顯然不合適。用“風格”二字區分流派的說法，更好地體現了太極拳不同流派、傳承、風格的差異。沒有家庭的狹隘。所以被廣泛接受，壹直沿用至今。
吳老認為“師”字還是有不足之處的，因為太極拳既是陽式的，也是吳式的，不同地區不同人練的也不壹樣，有的還相差很大。但是很明顯他們是傳承和風格相同的太極拳，這也給很多人帶來了很多困惑。都是楊式，吳式或者吳式，動作或多或少都有，只是同壹個動作名稱不同。誰打的對？誰的才是正宗的？有這樣的疑問和爭論。為此，吳同意用“派”來區分不同的流派和太極拳。在他的作品中，他用“武派”來代表“武師”太極拳。
用“派”字來區分楊、吳、吳、孫等太極拳的不同，既能區分不同傳承的太極拳，又能容納同壹門派內不同打法和個人風格的太極拳。吳本人、、郝紹儒等。吳派中有許多傳人，但他們都是從吳玉香那裏傳下來的。
壹個“派”字，減少了很多正宗之爭，增加了很多氣度。只要早期是相同的傳承，具有相同的風格和特點，即使在姿勢和動作上有壹些差異，也可以是壹個流派，應該為這壹流派太極拳的傳承和發展以及整個太極拳事業做出自己的貢獻。
有人擔心使用排字會不會形成門派。吳老認為門派不是什麽文字造成的。沒有“派系”二字，門派是擋不住的。只要我們加強引導，明白這個“流派”只是對太極拳的壹個稱呼，更具包容性，容易區分不同流派。
邢臺市武術研究會
李勝端早期是邢臺有名的武術家。20世紀20年代，他與郝中天、鄭躍南、王老燕等人共同創辦了邢臺最早的武術團體——少林會(位於師洋水坑)，開設學習班，收徒，教授茶拳、六合拳、太極拳等拳法和器械。民國19年，他們響應國民政府號召，將少林學會改為武術研究會。
壹代宗師郝維楨，能教弟子行克拳。除了永年靠近邢臺的地理因素，還得益於邢臺天脊倉老板沈福繡。郝維楨的次子郝文貴(本名)任天濟倉庫司庫時，沈復長期繡郝維楨的名字，並聘請郝教授做太極。李勝端和郝中天趁機向郝維楨取經。果然，嚴師出高徒，大師教得好，弟子學得好，壹大批太極高手脫穎而出。這是邢臺武術太極拳盛行的主要源頭，陳冠就是武術社團中的傑出人才之壹。
學拳擊只是為了體力。
吳老的老家在河北省南和縣，離著名的太極之鄉永年只有幾十裏地。這裏武術之風盛行，也是武術之鄉。太極拳裏自然有很多練洪拳，二郎拳，梅花拳的人。小時候練拳擊的原因很簡單。父母只是希望自己的孩子更強大。
邢臺市武術研究會會長李勝端先生專攻家好。同時跟著王彭年，郝中天，鄭越南，學了很多刀槍劍棍。從而練就壹手拳腳和壹副好身材。