仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩（讀音tiao二聲，蟬），猶掇（讀音duo壹聲，拾取）之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖（讀音zi、zhu壹聲，都是古代的極小重量單位，表示很少）； 累三而不墜，則失者十壹；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥（讀音jue二聲，失去知覺）株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用誌不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！”
譯文：
孔子前往楚國，行走在壹片樹林中，看見壹個駝背人在捕知了，就象拾取知了壹樣。 孔子（上前）問道：“您真靈巧啊！有什麽訣竅嗎？” （駝背人）答道：“我有訣竅啊。練習了五六個月。在竿頭上疊放著兩個泥丸，這兩個泥丸不掉下來了，然後在去貼蟬，那麽失手的概率就很小了。後來在竿頭上疊放三個泥丸，然後在去粘蟬，失手的機會只有十分之壹，再後來在竿頭上疊放五個泥丸，這五個泥丸仍不掉下來，然後在去粘蟬，就好像在地上拾取壹樣容易了。（粘知了時）我的身子站定在那，就像沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就象枯樹枝；雖然天地很大，容有萬物， （此時）而（我）就只知道有蟬翼。我不回頭不側身，不因萬物而改變對蟬翼的註意，（這樣）還有什麽得不到呢！”
孔子回頭對弟子們說：“運用心誌不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！”
寓意：
任何壹件事情，只要我們心無旁騖的認真做個壹年半載，把別的誘惑、愛好暫時收斂和壓抑壹下，養成不被外界打擾的習慣，專註的去做壹件事，那肯定是可以取得很好的成果的。佝僂老人的體質沒有辦法和壹般人相比，但是他在捕蟬這件事情上卻遠遠超過了壹般人的水平，主要原因就是專壹和刻苦。
2. 關於孔子的故事的30字文言文有哪些答：
1、有壹次，子路問孔子人死了以後怎樣，孔子說：“活著的問題還沒解決，管死了以後做什麽？”子路又問：“該怎樣對待鬼神？”孔子說：“對待人還沒對待好呢，談什麽對待鬼神！”孔子就是這樣看重實際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實，孔子也是不許可的。子貢曾說：“我不願意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。”孔子便說：“賜啊，這不是妳現在能做到的！
2、孔子的壹位學生在煮粥時，發現有骯臟的東西掉進鍋裏去了。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，壹粥壹飯都來之不易啊。於是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學。經過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨的說："我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途聽呢？"
3、孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有壹次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數。”又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，妳已於其數。”可是孔子仍說：“不可以，未得其誌。”又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。於是，孔子反復的鉆研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。
4、孔子向襄子學琴藝，壹連十天都彈同壹首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”壹連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情誌、不知道作曲者的為人”為由繼續彈奏同壹首曲子。又過了壹段時間，孔子終於說“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢！”襄子深拜孔子說：“我老師曾說過這首琴曲是《文王操》。”世間壹切事業、學問、技能、德行，如果不能專壹堅持，就不會有所作為，所以孔子說“人而無恒，不可以作巫醫”。
5、春秋時期，孔子在年輕時當過趕馬的車夫，從禦術中的“起乘轉合”中悟出許多人生道理，如“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”他在周遊列國的途中給弟子們講述這些道理，子路笑他政治上到處碰壁，他用欲速則不達來推諉。
6、壹次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像臯陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸.看他勞累的樣子就像壹條“喪家之狗”.子貢把這段話壹五壹十地告訴了孔子.孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了.不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！
孔子簡介：
孔子（儒家學派創始人）
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之壹，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也壹度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。
3. 關於孔子的文言文故事要短的50~100字以內為佳孔子勸學
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍.”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.禦狂馬不釋策， 禦狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠. 弓不反於檠然後可持也木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近於刑. 謗毀仁者憎怒士人必主於刑也君子不可不學.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革.以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”
譯文
孔子對子路說：「妳有什麽喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這方面。以妳的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。」子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什麽學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。」子路說：「南山有壹種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路聽後拜謝說：「真是受益良多。」
4. 孔子論述君子的文言故事是壹個故事不是壹句話明天就要用孔子在旅行，經過壹個村莊，他看到壹個老人，壹個很老的老人，他從井裏面打水來澆地.那是非常辛苦的工作，太陽又那麽大.孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——妳可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“妳聽說過現在有機器嗎？用它們從井裏打水可以非常容易，而且妳做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成.可以讓馬來做這件事情.妳何必費這麽大的力氣呢？妳是壹個老人啊.”他肯定有九十歲了.那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦.事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器.妳這不是存心敗壞我嗎！我是壹個老人，讓我死得跟生出來的時候壹樣單純.用手工作是好的.壹個人會保持謙卑.” 孔子回到他的門徒那裏.門徒們問：“您跟那個老人談什麽呢？” 孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒.他狠狠地敲了我壹棒，而且他的論點好象是正確的.” 當妳用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，壹個人保持謙卑、單純、自然.當妳使用狡猾的機器時，頭腦就介入了.那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭.不要做頭頭.即使做壹個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了.做壹個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為“手”.“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的.試著多用手來工作，妳會發現那個影子出現得越來越少了.說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人。
5. 孔子故事涉及動物的古文,還有他的含義是什麽在古籍記載和歷史傳說中，孔子是麒麟的化身.《拾遺記》上記載：“夫子未生時，有麟吐玉書於闕裏人家，文雲：‘水精之子，繼衰周而素王.’”孔子的母親顏征在很賢明，“知為神異.乃以繡紱系麟角，信宿而麟去.”當時就有相者說：“夫子繼殷湯，水德而素王.”意思是孔子上承殷湯，是無冕之王.這個故事就是“麟吐玉書”和“麒麟送子”傳說的由來.關於孔子的出生，在巨野有“孔母夢麟”的傳說：孔子的祖籍在今天的河南商丘，從商丘到曲阜，巨野是必經之路.有壹次孔母顏征在跟隨家人自商丘返鄉，路過巨野的麟山，看到麟山風景優美，就提議在此歇腳.她坐在麟山上的壹棵樹下，打了壹個盹，忽然夢見麒麟入懷，醒來感而有孕，十壹個月後就生下了孔子.到孔子出生的前兩天，麒麟又到曲阜闕裏人家送去玉書三卷.在明本《巨野縣誌》中有這們的記載：“巨野南有樵氏山，世傳樵氏山產麟，麟吐玉書於闕裏，因名麟山.” 但是流傳最廣，影響最深的莫過於“西狩獲麟”的典故.到了孔子晚年，麒麟再壹次現身.《史記·孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥.仲尼觀之，曰：‘麟也’取之”.大野，就是今天的山東省巨野縣.《孔子家語》也有類似的描述，也更詳細：“孔子曰：‘麟也.胡為來哉？胡為來哉？’反袂拭面，涕泣沾衿.子貢問曰：‘夫子何泣爾？’孔子曰：‘麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉.’”孔子認為，麒麟是靈獸，只有君王賢明，太平盛世才會出現.現在周王室衰微，天下大亂，群雄並起，麒麟怎麽會出現呢？它的出現又死去，不是好征兆，恐怕國之將亡，自己的生命也到頭了.於是命令弟子就地掩埋，堆了個大墳堆，就是現在的麒麟冢.麒麟冢位於巨野縣城東十二裏麒麟鎮獲麟集村西北3裏處，1979年被公布為縣級重點文物保護單位.《東周列國誌》記述，七十壹歲的孔子埋葬麒麟之後感情難以控制，撫琴悲歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時兮來何求，麟兮麟兮我心憂！”他編修的《春秋》正是止於這壹年.《春秋》的最後壹句話即是“（魯）衰公十有四年，春，西狩獲麟”.從此孔子無心著述.終因傷心所致，兩年後就去世了.因為孔子夢麟而生，見麟而死，麒麟的出現貫穿了孔子的壹生，所以《春秋》這部書後來被人們稱為“麟史”，或“麟經”.麒麟從此成為孔子的化身而被尊為“聖獸”.到了元代，在巨野又有了孔子和麒麟相關的故事.《巨野縣誌》記載，元代至正年間，巨野有壹名縣尹，名字叫孔浩，是孔子的五十三代孫.他在這裏做官三年後致仕，“上書請留”，把家安在這麒麟冢旁邊，並且修建了春秋書院.後來因為麒麟臺地地勢太窪，受水患的侵擾，舉家遷到縣城南二十多裏的吉星灘，就是今天的大義鎮孔樓村.幾年後，又取春秋“微言大義”之意，將春秋書院改為大義書院，每年春秋兩季到麒麟臺來祭祀先祖.他認為，這裏不僅埋藏著壹只麒麟，而且還有孔子的靈魂，所謂“先祖靈爽必棲於此”.孔子第五十五代衍公孔克堅撰寫的《重修大義書院碑記》裏，對這件事有祥細的敘述.現在巨野有大義鎮，鎮裏有個孔樓村，村民絕大多數姓孔，他們都是孔子的後裔.。