現在七十歲以上的韓國、朝鮮人幼小時，如果淘氣，“妳要哭了，聽到哭聲，歐郎凱就要來咯”受到大人的這樣的嚇唬。歐郎凱指女真壹派的野人女真。有時也是對女真族壹般的蔑稱，後來用於野蠻人的意思。對幼兒，壹定留下抗敵不得的怪物的印象。近代為止的朝鮮人，自認文明（華）而自足，也自豪，又認為只有作‘華’才能穩定世上秩序。壹個是因為北方有具體的‘夷’――可怕的人――，更需要作‘華’。在思辨性上，他們可能比中國還要‘華’。
據說古朝鮮語把野蠻人叫‘Toi’。現行課本裏應該也有。戰前的國史課本裏就有如下的內容。平安時代的太平之世，叫“刀伊”的出自不明的異族襲來。1019年3月末到4月的事。當時，遭到同樣危害的鄰國高麗國稱此異族為“刀伊”，所以日本也那麽稱呼。那無疑是滿洲東部的女真族。刀伊的目的可能是要劫人。他們乘坐五六十艘船襲來。據說受到其襲擊的有對馬、壹岐、博德灣以及其沿岸地區，被殺了365人，被劫走了1289人以及牛馬380頭。對於十壹世紀初頭的人口而言，這數實在很大。而在朝鮮則不斷遭到此北方民族帶來的危害。
女真人古來擁有各種各樣的名稱。女真又作Jurchin，有時稱Jurchi。公元前他們被稱為肅慎，三世紀前後稱作挹婁或勿吉，九世紀稱靺鞨,並建立了渤海國，很多樣。謀生以采集為主。是河川漁業或山林狩獵，在地上挖坑居住，上面蓋上樹皮作的三角錐形屋頂。在史書中記載的女真人的各種習俗好像之後也在繼續。十世紀左右，居住在現在的滿洲南部的壹群因接觸中國文化而半農化，被稱為熟女真等。
中國是農業文明。女真人得知農業而接受技術的‘華’。又把朝鮮人參賣給‘華’而得到各種信息。而且他們還保留著野性的優勢。十二世紀，以上述作為背景，叫做‘金’的強大女真人帝國興起，侵犯了華北。中國時在宋世。那是人文很燦爛的時代。不但詩文興盛，政治哲學發達，產業和商業還呈現空前的活況，人們的生活文化大大提高。可是經常受金帝國的壓迫，最終到1126年滅亡（北宋）。其後南遷成為南宋存續，其文化給日本室町文化很大的影響。
只是，從華北南下的金壓得越來越激烈，南宋往往被逼屈辱的外交。宋學（尤其朱子學）上的尊王攘夷思想，是在上述的文明痛切屈辱中產生的。金和宋，最後被北方蒙古前後毀滅。女真人又回到滿洲的山林和河川，恢復了古代以來的生活。可到十七世紀，女真人再次雲集興起，建立征服王朝‘清’。人口僅有五六十萬。看來可動員的兵數不過是十數萬，但這少數民族壹直威脅末期的‘明’後，成為征服王朝統治中國。這時，日本在江戶初期。
對於朝鮮來說，“歐郎凱”成為華了。之間，李氏朝鮮那麽痛苦的國家，在世界史上是罕見的。清壹色朱子學的李氏朝鮮，以禮教侍從明皇帝。但明和朝鮮的關系不是歐洲的本國和屬國的關系，而似如宗家與支家。當然對朱子學思想的壹點，兩者是必不可分的。作為禮教的“宗家”，明朝原則上不會剝削“支家”，而“宗家”寧可拿出的多。比如，秀吉向朝鮮出兵時也如此，明向朝鮮遣送大規模援軍，就因此其財政大逼迫，成為明國滅亡的遠因之壹。
女真（清）力逼朝鮮服從並與明斷交。朝鮮為難了。壹邊面從，壹邊戀明。朝鮮官僚團就在女真的背後，秘密悲憤，暗地裏提倡尊王攘夷。順便解釋，此處所謂王指的是地上唯壹的明朝皇帝。在這點，當時的朝鮮官僚團的思辨性實在復雜。對他們而言，使得自己的主?朝鮮國王實行‘尊王’才是朱子學思想上的正義。在朱子學，‘尊王’和‘攘夷’是直結的。既然如此，對於朝鮮知識分子來說，應該對北方的歐郎凱執行攘夷。可在現實中，國家被歐郎凱的爪子抓住，想動也動不了。到了清朝之世，朝鮮與前代壹樣將清朝作為“天朝”並厚重侍從清國皇帝。可在內心把清朝罵成夷狄，也把被強制女真辮發的中國人民稱為‘犬羊’。如此似乎腸套叠的思想閉塞，可以說是朱子學這樣的思辨哲學的慘禍。
對於這壹點，日本史較單純。江戶期，朱子學雖然是官學，但在國內不存在夷，近鄰也找不到。自從幕末的佩裏沖擊以來，‘尊王攘夷’壹詞壹時成為流行語，其大合唱轉化倒幕運動，最後成立了明治政權。可應作為攘夷政權的明治政府，在其成立初期早就罷休攘夷，並轉向開國。“甚麽國家”朝鮮便對當時以對馬藩主名義送來的通告文上頻現‘皇’字感到不愉快。它對日本的新政權非常不高興。對朝鮮，尊王的‘王’（雖然有思辨性曲折）只指清國皇帝。
從當時朝鮮來看，日本所說的‘王’指自國天皇，這是不知深淺。“日本難道沒有禮教和秩序感覺”，是明治政權成立初期的朝鮮方的不愉快和不安。所謂不安，是對越沒有禮教越野蠻的擔心。野蠻則指沒有規則，因而不知道做出甚麽事情來。對此，明治初年的日本認為朝鮮頑迷，“自尊自大，敲百世古籍，不解宇宙時體”。只拿壹個尊王攘夷，也應該說歷史上的日本和朝鮮隔離得遙遠。（司馬遼太郎出版：1990年株式會社文藝春秋譯者：吉田直樹）