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五嶽的資料！急求！ 懸賞分：5 | 解決時間：2009-2-23 22:12 | 提問者：jmxsxxdsg
隨便什麽只要是關於五嶽的資料都行
最佳答案 [編輯本段]簡介
中國五大名山的總稱。即東嶽泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南嶽衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西嶽華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北嶽恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中嶽嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會五嶽為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五嶽」說始於漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五嶽為王，為帝。明太祖尊五嶽為神。漢宣帝定的五嶽中以安徽省天柱山為南嶽，河北省曲陽的恒山為北嶽，後始改以湖南省的衡山為南嶽，隋以後成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北嶽，清代移祀北嶽於此。五嶽均有寺廟名勝多處.
五嶽中“嶽”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極於天”，把位於中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五嶽”。
魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五嶽修建佛寺、道觀，進行宗教活動，每個“嶽”均尊奉壹位“嶽神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該嶽的最高神只。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供朝山信徒遊覽。於是，五嶽又成為中國以山嶽自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五嶽大抵是佛、道***尊，寺、觀並存。宋以後，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南嶽、北嶽和中嶽仍保持著佛、道***尊的局面，東嶽和西嶽則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:
東嶽泰山（1532.7米），位於山東泰安市。
西嶽華山（2154.9米），位於陜西華陰市。
南嶽衡山（1300.2米），位於湖南衡陽市。
北嶽恒山（2016.1米），位於山西渾源縣。
中嶽嵩山（1491.7米），位於河南登封市。
東嶽泰山為五嶽之首是名副其實的，中國歷代曾有72個皇帝到達泰山封禪。
東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，南嶽衡山之秀，北嶽恒山之幽，中嶽嵩山之峻，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。早已聞名於世界。
名列五嶽之首的東嶽泰山，位於山東省中部的泰安市，長約200 千米，主峰玉皇頂，高1 524米 。山峰挺拔峻秀, 雄偉壯麗，有“登泰山而小天下”的氣勢。
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東嶽泰山（1532米），位於山東泰安市。
西嶽華山（1997米），位於陜西華陰市。
南嶽衡山（1512米），位於湖南省長沙以南的衡山縣。
北嶽恒山（2017米），位於山西渾源縣。
中嶽嵩山（1440米），位於河南登封市。 回答者： 柏羚 | 壹級 | 2009-2-15 19:53
南嶽衡山 東嶽泰山 西嶽華山 北嶽恒山 中嶽嵩山 回答者： 妞妞二公主 | 壹級 | 2009-2-16 10:07
中國五大名山的總稱。即東嶽泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南嶽衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西嶽華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北嶽恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中嶽嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會五嶽為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五嶽」說始於漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五嶽為王，為帝。明太祖尊五嶽為神。漢宣帝定的五嶽中以安徽省天柱山為南嶽，河北省曲陽的恒山為北嶽，後始改以湖南省的衡山為南嶽，隋以後成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北嶽，清代移祀北嶽於此。五嶽均有寺廟名勝多處. 回答者： 19981012wyx | 壹級 | 2009-2-19 17:23
太湖，是我國五大淡水湖之壹，介於江浙兩省之間，有“包孕吳越”之稱。太湖美，美就美在太湖水，三萬六千頃湖水彌漫，七十二峰島嶼散立，自然風光秀麗雄渾。1982年，經國務院批準列為國家重點風景名勝區。
太湖，古稱震澤、縣區、五湖，面積2250平方公裏，古稱三萬六千頃。太湖湖岸線長393公裏，東西寬55.9公裏，南北寬68.5公裏。湖中有大小島嶼48個，連同沿湖山峰、半島，號稱“七十二峰”。湖中盛產銀魚、白魚、梅鱭魚和蝦、蟹等水產，周圍土地肥沃，被稱為“魚米之鄉”。
無錫瀕臨太湖北半圜，占有太湖山水組合最美麗的壹角。南屏馬跡、北枕龍山，湖中多島、沿湖多山，山長水闊，以“太湖佳絕處”的美名而著稱。
巢湖，古稱南巢。地處皖中，襟湖帶江，是安徽“金三角”的腹地，素有“東方日內瓦”之譽。
我國第五大淡水湖棗巢湖，方圓800裏，是皖中著名的旅遊勝地。它煙波浩渺，白帆點點，宛如壹只碗夾在長江和淮河之間。湖中央有姑山，姥山兩個島嶼，湖四周有半湯，香泉，湯池，三大溫泉和太湖山，雞籠山，冶父山，天井山四個國家森林公園，還有仙人，紫薇，王喬，華陽，伯山五大溶洞。這些天然奇觀，點綴著巢湖沿岸，猶如“眾星捧月”，組成了壹幅絕妙的立體山水畫。
洪澤湖位於江蘇省洪澤縣西部，發育在淮河中遊的沖積平原上，原是泄水不暢的窪地，後瀦水成許多小湖。在我國秦漢時代，它們被稱為富陵諸湖。其中以洪澤湖最大，面積2069平方公裏，為我國五大淡水湖中的第四大淡水湖。洪澤湖古稱破釜塘。
洪澤湖的整個形狀很像壹只昂首展翅欲飛的天鵝。由於洪澤湖發育在沖積平原的窪地上，故湖底淺平，岸坡低緩，湖底高出東部蘇北平原4-8米，成為壹個懸湖。在治淮以前，洪澤湖汪洋壹片，既無固定湖岸，又無壹定形狀。參照對淮河的治理，對洪澤湖也進行了整治。現在湖區的東部大堤寬50米，全長67公裏，幾乎全用玄武巖的條石砌成。遠遠望去，宛如壹座橫亙在湖邊的水上長城。這條長堤不僅保護著下遊地區的萬頃良田和千百座村鎮，而且攔蓄的豐富水源為航運、發電、灌溉提供了便利。
嶽陽樓下的洞庭湖是遠古時代雲夢澤的遺跡，它的湖面十分寬廣，自古就有“八百裏洞庭”之說，雖然現在它的面積比以前已經小了壹倍，但它仍是全國的第二大湖泊，煙波浩渺、水天壹色，範仲淹稱它“銜遠山、吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯。”
遊洞庭湖不能錯過三江口，湘江、荊江和洞庭湖壹起在那裏匯入滾滾長江，看了令人心胸開闊。此外，君山島、香爐峰和千畝荷花蕩也很值得壹看。
洞庭湖是中國的第二大淡水湖，跨湖南湖北兩省，它北連長江，南接湘、資、沅、酆四水，號稱“八百裏洞庭湖”。洞庭湖的意思就是神仙洞府，可見其風光之秀麗迷人。其最大的特點便是湖外有湖，湖中有山。
湖濱的風光極為秀麗，許多景點都是國家級的風景區，如：嶽陽樓、君山、杜甫墓、文廟、龍州書院等名勝古跡。湖中最著名的是君山，君山風景秀麗。它是洞庭湖上的壹個孤島，島上有72個大小山峰，這裏每天有渡輪來往航程大約壹小時。君山原名洞庭山，是神仙洞府的意思。相傳4000年前，舜帝南巡，他的兩個妃子娥皇、女英追之不及，攀竹痛哭，眼淚滴在竹上，變成斑竹。後來兩妃死於山上，後人建成有二妃墓。二人也叫湘妃、湘君，為了紀念湘君，就把洞庭山改為君山了。現有古跡二妃墓、湘妃廟、飛來鐘等。君山的竹子很有名，有斑竹、羅漢竹、紫竹、毛竹等。這裏每年都舉辦盛大的龍舟節、荷花節和水上運動。 回答者： 617296369 | 二級 | 2009-2-20 14:26
五嶽分別是：東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恒山和中嶽嵩山，其中東嶽嵩山為五嶽之首。 回答者： 金庸小蝦 | 壹級 | 2009-2-22 11:44
即東嶽泰山(在山東,海拔1,524公尺)、南嶽衡山(在湖南,海拔1,290公尺)、西嶽華山(在陜西,海拔2154.9公尺)、北嶽恒山(在山西,海拔2,017公尺)、中嶽嵩山(在河南,海拔1,440公尺)。 回答者： 381012583 | 壹級 | 2009-2-22 13:34
五嶽
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:
東嶽泰山（1532米），位於山東泰安市。
西嶽華山（1997米），位於陜西華陰市。
南嶽衡山（1512米），位於湖南省長沙以南的衡山縣。
北嶽恒山（2017米），位於山西渾源縣。
中嶽嵩山（1440米），位於河南登封市。
詳細資料/view/3668.htm 回答者： 芭比超級娃娃 | 壹級 | 2009-2-22 19:15
廬山謠寄盧侍禦虛舟 李白
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。 手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，壹生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張， 影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
《全文翻譯》
我本是楚狂人，唱著鳳歌笑孔丘。手裏拿著綠玉杖，清晨就辭別了黃鶴樓。尋訪五嶽找仙人，不畏路程遠，這壹生就喜歡踏上名山遊。秀美的廬山挺拔在南鬥星旁，九疊雲屏就像是錦幕張，山影在鄱陽湖上映出青黛光。石門在山前開，香爐峰和雙劍峰高聳入雲真雄壯。三疊泉水飛瀉而下，像銀河倒掛壹樣。香爐峰和瀑布遙遙相望，曲折回旋的山崖、層層疊起的峰巒直插穹蒼。山色蒼翠，紅霞映朝陽，鳥跡看不見，只有吳天寥廓蒼茫茫。登上高山，滿懷豪情讓目光馳騁在天地間，大江悠悠東去不回還。黃雲湧出，萬裏天色變，九條支流，白波滾滾有如流動的雪山。心情真好啊，寫出這首《廬山謠》，面對廬山，更使我詩興發。悠閑中，我對著石鏡洗凈塵世心，謝公的行跡早就被蒼苔填沒。我早就服下仙丹再沒有塵世情，三丹和積，可說是學道已初成。遠遠望見仙人正在彩雲裏，手捧著蓮花去朝拜玉帝。早已約好天神會面在九天之上，希望迎接妳壹同邀遊太清。 回答者： honneyww | 二級 | 2009-2-22 20:34
五嶽名山 東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恒山，中嶽嵩山
有關五嶽的詳細記載，較早見於秦漢時代的古籍《爾雅·釋山》，五嶽皆是古代帝王封禪祭天之處。封禪名山，實際上是古代帝王巡守疆土、炫耀武功的產物。第壹個舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
其後漢武帝巡遊四方，遍祭五嶽，奠定了五嶽封禪制度的基礎。到漢宣帝時正式頒昭名命名今河南嵩山為中嶽，山東泰山為東嶽，安徽天柱山為南嶽，陜西華山為西嶽，河北恒山（在曲陽西北）為北嶽，形成五嶽同祭的制度。
隋文帝楊堅統壹中國後，則確定今湖南的衡山為南嶽，其後歷代相沿不變。明代又改山西渾源的恒山為北嶽，但因為路遠難行，仍在河北曲陽行望祀遙祭之禮。壹直到清順治十七年，才移祀至山西渾源，最終使流傳至今的五嶽名山成為定制。
“東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恒山，中嶽嵩山”，說起中國的五嶽名山，相信大多數人都可以如數家珍。不過，在天涯社區論壇，有人大膽地對這個在漢代就初步確定的“五嶽”說“不”，稱現在的“五嶽”已經不合時宜，呼籲應該選出新的“五嶽”。（見《信息時報》4月25日）
從少林寺“造星”運動，到惡搞紅色經典，再到今日的重選“五嶽名山”，我們看到壹種趨勢正在日漸明顯：文化更新的躁動心理正在蔓延。受到西方“後現代”觀念的強烈影響，人們似乎對解構和顛覆傳統文化興趣濃烈，並且以“啟蒙者”的超拔姿態付諸了行動。可見的事實是，他們確實贏得了為數不少的掌聲。而公眾的掌聲反過來又進壹步加強了他們的聲勢，成為他們繼續下去的源源不斷的動力。
其實，公正的說，以上所提到的文化“肇事者”們——不管是少林寺、央視青歌賽，還是眾網友們，未必就是想把傳統文化掃地出門，他們只是出於“文化更新”的理想和期待，只不過他們顯然太過於急躁，以至於逾越了不應逾越的底線，致使“文化更新的理想”演變成壹場“文化更新的躁動”。
縱觀這種重構傳統文化的思潮，我們很容易就能發現，當事者僅僅從“倫理理性”和“實踐理性”出發，而忽略了文化發展中必不可或缺的“人文理性”（尊重傳統文化的價值和尊嚴）和“思辨精神”（知識、科學精神）。而“人文理性”和“思辨精神”的缺失，勢必會導致文化發展中的“非理性”甚囂塵上：強調意誌、直覺、個體力量，而缺乏對傳統文化應有的溫情與敬意。歷史和現實都告訴我們，當“文化更新”的目標成了壹切的壹切，為達到此目標可以無所不用其極之時，隨之而來的往往是壹場人文災難。
當然，我們還必須看到，重構傳統文化思潮以及千奇百怪的表現形式的發生，是我們這個時代不容回避的重大問題。它深植於時代深處，是歷史和現實所醞釀的“文化更新”的象征。時代在發展，相應的，傳統文化必然受到沖擊和挑戰，與其說重構傳統文化思潮的發生是某些人心血來潮的產物，毋寧說是時代演進過程中的必然趨勢。
是的，現在民眾對於“文化更新的期待”更多的表現為浮躁、盲目、甚至不無偏執的情緒，但我們為什麽不能樂觀壹點，把這些看作是文化演進過程中必須付出的代價呢？畢竟每壹種文化的發展都不是壹蹴而就的，都有壹個掙紮和博弈的過程。
美國當代思想家尼布爾對人性與民主有過經典描述：“人有不公正的傾向，民主成為必要；人有公正的傾向，民主成為可能。”應該說，尼布爾這句話同樣適用於文化：人有傳統的傾向，文化成為必要；人有時代的傾向，文化成為可能。也正像米蘭·昆德拉所說的“要相信小說本身有自己的力量”壹樣，我們也要相信，文化本身有自己的力量，在這個泥沙俱下的時代，文化自有其生長和調節機制，不管時代怎樣變化，人們如何長袖善舞，好的東西總會保留下來，不好的東西終會被文化所淘汰。 回答者： 飛雪千千 | 壹級 | 2009-2-23 19:26
五嶽中“嶽”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極於天”，把位於中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五嶽”。
魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五嶽修建佛寺、道觀，進行宗教活動，每個“嶽”均尊奉壹位“嶽神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該嶽的最高神只。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供朝山信徒遊覽。於是，五嶽又成為中國以山嶽自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五嶽大抵是佛、道***尊，寺、觀並存。宋以後，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南嶽、北嶽和中嶽仍保持著佛、道***尊的局面，東嶽和西嶽則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:
東嶽泰山（1532．7米），位於山東泰安市。
西嶽華山（2154．9米），位於陜西華陰市。
南嶽衡山（1300．2米），位於湖南衡陽市南嶽區。。
北嶽恒山（2016．1米），位於山西渾源縣。
中嶽嵩山（1491．7米），位於河南登封市。
東嶽泰山為五嶽之首是名副其實的，中國歷代曾有72個皇帝到泰山封禪。
東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，北嶽恒山之幽，中嶽嵩山之峻，南嶽衡山之秀，早已聞名於世界。
人們常說五嶽歸來不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南嶽獨如飛”的說法。 回答者： 7830823 | 壹級 | 2009-2-23 19:38
中國五大名山的總稱。即東嶽泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南嶽衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西嶽華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北嶽恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中嶽嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會五嶽為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五嶽」說始於漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五嶽為王，為帝。明太祖尊五嶽為神。漢宣帝定的五嶽中以安徽省天柱山為南嶽，河北省曲陽的恒山為北嶽，後始改以湖南省的衡山為南嶽，隋以後成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北嶽，清代移祀北嶽於此。五嶽均有寺廟名勝多處.
五嶽中“嶽”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極於天”，把位於中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五嶽”。
魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五嶽修建佛寺、道觀，進行宗教活動，每個“嶽”均尊奉壹位“嶽神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該嶽的最高神只。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供朝山信徒遊覽。於是，五嶽又成為中國以山嶽自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五嶽大抵是佛、道***尊，寺、觀並存。宋以後，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南嶽、北嶽和中嶽仍保持著佛、道***尊的局面，東嶽和西嶽則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:
東嶽泰山（1532.7米），位於山東泰安市。
西嶽華山（2154.9米），位於陜西華陰市。
南嶽衡山（1300.2米），位於湖南衡陽市。
北嶽恒山（2016.1米），位於山西渾源縣。
中嶽嵩山（1491.7米），位於河南登封市。
東嶽泰山為五嶽之首是名副其實的，中國歷代曾有72個皇帝到達泰山封禪。
東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，南嶽衡山之秀，北嶽恒山之幽，中嶽嵩山之峻，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。早已聞名於世界。
名列五嶽之首的東嶽泰山，位於山東省中部的泰安市，長約200 千米，主峰玉皇頂，高1 524米 。山峰挺拔峻秀, 雄偉壯麗，有“登泰山而小天下”的氣勢。
[編輯本段]長久的歷史
古代封建帝王把五嶽看成是神的象征。
“嶽”在春秋前原是掌管大山的官吏職稱，堯時分掌四方外事的部落首領就叫“嶽”。後來把主管方嶽的官吏與嶽官駐地的大山名稱統—起來了，便出現了代表四方大山的“四嶽”。
據道教典範《洞天記》雲：“黃帝畫野分州，乃封五嶽。”黃帝遠在五千年前，其疆域版圖不出黃河流域，黃帝是否封嶽無正史可查，但到唐虞三代出現了四嶽是無可置疑的。
那時各朝京都雖屢有變遷，均不出晉、陜、豫三省範圍，其所封四嶽都在黃河流域。
春秋產生了“五行”之說，戰國時頗為流行。由於陰陽學家鄒衍等人的大力宣揚，“五德終始論”越來越盛。“五嶽”之說才應運而生，故《詩話》曾說：“唐虞四嶽，至周始有五嶽。”
中國嶽山稱名始見於《尚書》。
《尚書》有東、西、南、北四嶽，而無五嶽。四嶽山名見於經書者唯有東嶽岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五嶽，而不言為何山。
後來司馬遷在《史記.封禪書》中才對名山大川較翔實可靠地總結了自五帝至秦代的演變過程：“因為夏、商、周的國都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中嶽，其他四嶽各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都鹹陽時則五嶽、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝紀。及秦並天下後，才有了明確規定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會稽、湘山；大川二，即濟水和淮河。”
綜上所述，漢之前五嶽之制因勢而異，各有不同。周建都於豐、鎬，以華山為中嶽：周平王東遷洛邑以後，又以嵩山為中嶽，華山為西嶽。只有東嶽泰山和北嶽恒山自古未變。至漢武帝時，才正式創立五嶽制度，並登禮天柱山封為南嶽。據《漢書·郊祀誌》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發詔書，確定以泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山(即天柱山）為南嶽，恒山為北嶽，嵩山為中嶽。隋文帝楊堅統統壹南北朝後，於開皇九年(公元589年)詔定湖南湘江之濱的衡山為南嶽，廢霍山為名山。北嶽恒山在漢、唐、宋時，皆在山陽的河北曲陽登禮。至金、元、明、清諸代均建都於北京，曲陽之山在京城之南，與北嶽名稱不符。而恒山主峰天峰嶺位於山陰的山西渾源，恰在京城之北。所以，明代稱渾源恒為北嶽，但因路途遙遠，祭祀仍在曲陽。直到清代順治十八年(公元1661年)才根據禮臣的建議，改招北嶽於渾源。 回答者： 亡靈的審判者 | 二級 | 2009-2-23 20:45
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