編輯這壹段但丁
但丁·阿利格伊切裏號戰列艦(意大利語:但丁·阿利格伊切裏號戰列艦，1265-1321九月14)，現代意大利語的創始人，是歐洲文藝復興時期的但丁。
這壹代的先驅之壹，他以長詩《神曲》而聞名。恩格斯評論說:“封建中世紀的結束和現代資本主義時代的開始是以壹個偉人為標誌的，這個偉人就是意大利人但丁，他是中世紀的最後壹個詩人，也是新時代的第壹個詩人”。
壹生
但丁出生在意大利佛羅倫薩壹個沒落的貴族家庭。他出生於1265。出生日期不清楚。按照他自己的詩，“生於雙子之下”應該是5月底或者6月初。5歲時，親生母親去世，父親是第二任妻子，繼母生了兩個弟弟和壹個妹妹。但丁生平記載不多，但作家很多，很多都不靠譜。他可能沒有接受過正規的教育(有人說他在博洛尼亞和巴黎學習)，他從很多著名的朋友和老師那裏學到了很多東西，包括拉丁語、普羅旺斯語和音樂。他年輕的時候可能當過騎士，參加過幾次戰爭。33歲結婚，妻子生了六個孩子，只有四個(三個男人)。但他真正愛的是壹個8歲的女孩，名叫貝利亞妮·蔡(Bereyani Cai)。佛羅倫薩但丁博物館外的但丁雕像..當時佛羅倫薩政壇分為兩派，壹派是忠於神聖羅馬帝國皇帝的西柏林派，壹派是忠於教皇的蓋爾派。1266後，由於教皇的強大影響力，蓋爾派獲勝，流放西柏林派。教皇貝尼法斯八世，在格非派掌權後的1294年當選，想控制佛羅倫薩。壹部分希望之城的富裕市民不願意被教皇控制，分裂成“白黨”，另壹部分人則沒有安身立命，希望在教皇的幫助下翻身成為“黑黨”。兩派又打起來了。但丁的家族最初屬於蓋爾教派。但丁熱情倡導獨立和自由，因此成為白人政黨的中堅力量，並當選為最高權力機構執行委員會的六名成員之壹。1301年，教皇派法王的弟弟卡洛·迪·瓦盧瓦前往佛羅倫薩“調和”。白方懷疑此行另有目的，派出以但丁為首的代表團，勸說教皇收回自己的生命，但沒有成功。果然，卡羅立即組織黑黨屠殺反對派，控制了佛羅倫薩，並宣布流放但丁。壹旦他回到城市，任何佛羅倫薩士兵都可以。1308年，盧森堡的亨利七世被選為神聖羅馬帝國的皇帝，準備入侵佛羅倫薩。但丁給他寫信，指出攻擊的地方，於是白方開始討厭但丁。1313亨利去世，但丁的希望破滅。1315年，佛羅倫薩由士兵掌權，宣布如果但丁願意繳納罰款，在頭上撒上灰塵，脖子上掛把刀，就可以無罪回國壹周。但丁回信說:“這種方法不是我回國的路！如果我損害了但丁的名譽，那我就再也不會踏足佛羅倫薩了！我不能在別處享受日月星辰的光芒嗎？如果我不向佛羅倫薩人民卑躬屈膝，我就不能接觸到寶貴的真理嗎？可以肯定的是，我不愁沒面包吃！”但丁被流放的時候，在意大利的幾個城市生活過，有的記載他去過巴黎。他用作品驅散思鄉之情，在代表作《神曲》中寫下了所有的恩人和敵人，嘲諷教皇。他把自己的單戀對象，壹個名叫巴亞爾的美女，安排到了天堂的最高層，她25歲就去世了。但丁死於1321，死於意大利東北部的拉瓦納。
軼事
1.有壹次，但丁參加威尼斯總領事舉辦的宴會。貼身男仆給意大利各城邦使節的是肥美的炸魚，而給但丁的是非常小的魚。但丁沒有抗議，也沒有吃魚。他用手把盤子裏的小魚壹條壹條拿起來，湊近耳朵聽，好像聽到了什麽，然後又壹條壹條放回盤子裏。領事很驚訝，問他在做什麽。但丁大聲說:“幾年前，我的壹個朋友死了，葬在海上。我不知道他的屍體是否已經葬身海底，所以我壹條壹條地問這些小魚，看它們是否知道些什麽。”領事問:“小魚說了什麽？”。但丁說，“他們告訴我，他們還很年輕，不知道過去。我來問問同桌的大魚。”領事聽後哈哈大笑，叫小廝馬上給但丁拿來最大的炸魚。2.但丁年輕時喜歡坐在家鄉佛羅倫薩的廣場上。尤其是仲夏夜，他常常坐在滿天繁星的清晨。這位孤獨的年輕詩人有著驚人的記憶力。壹天晚上，壹個陌生人徑直走向但丁，跪拜道:“妳的詩我久仰大名，我知道妳是費冷翠的驕傲。”我答應回答壹個問題，但是因為我知識淺薄，我回答不了。我在此向王先生求助。我想回答的問題是:世界上最好吃的東西是什麽？“雞蛋。”但丁脫口而出。那人點點頭，走了。幾年後的某壹天，但丁還坐在廣場上仰望星空，還是那個陌生人走上前去，繼續幾年前的對話:“那麽，怎麽做飯？”但丁看了壹眼來訪者，不假思索地答道:“放點鹽。”[1]
著名作品
愛情詩清新哲學詩宴會抒情詩神曲拉丁文文章俗語政治論文王國論拉丁文詩歌田園但丁書信集但丁的作品基本都是用意大利的托斯卡納方言寫成的，這對於形成以托斯卡納方言為基礎的現代意大利語起到了相當大的作用，因為除了拉丁文作品，在古代意大利，只有但丁是第壹個用活語言寫作的。他的作品對意大利文學語言的形成起到了相當大的作用，因此在文藝復興時期也起到了開拓性的作用。
編輯這段彼得拉克
彼得拉克
弗朗西斯科·彼得拉卡(意大利語:Francesco petrarca，1304-65438年7月20日+19，0374)是意大利文藝復興早期著名的詩人和學者，人文主義的創始人，早期資產階級的藝術和道德價值觀的確立與他密不可分。
壹生
1304年7月20日生於阿雷佐，1374年7月9日死於阿爾誇。父親是佛羅倫薩的貴族家庭和律師。他自幼隨父流亡法國，後學法律。父親去世後，他投身於文學活動，周遊歐洲。他還做過牧師，有機會出入教會和宮廷，觀察生活，追求知識。他提出用“人的思想”代替“上帝的思想”，被稱為“人本主義之父”。彼特拉克的父親是佛羅倫薩的壹名律師，因與黑黨領袖意見不合，於1302年被驅逐出城，移居阿雷佐。1304年7月20日，彼特拉克誕生在這裏。幾經搬遷，1312年，他們家搬到了法國南部的阿維尼翁，當時梵蒂岡就在那裏。因此，彼特拉克與教皇和其他上層人士關系密切。這種情況不僅關系到他的成長，也有助於他以後的人文活動。彼特拉克少年時熱愛文學和修辭學，對古典作品尤其感興趣。古羅馬維吉爾的詩和西塞羅的演講強烈地吸引了他。但是他的父親希望他成為壹名法學家。所以從1316開始在法國蒙特波利和意大利博洛尼亞學習法律。1320年父親去世，他放棄法律，自由發展自己的愛好。同年，他回到阿維尼翁，擔任了壹個中學教師的職位。從1330-1347，他在紅衣主教瓦尼·科瑞娜手下服役。他在教會的工作並不繁忙，這使他在孜孜不倦地研究文學和寫詩的同時，還參與教廷的壹些政治和外交活動。作為壹名詩人，彼特拉克的名聲很快就傳開了。1340年，巴黎和羅馬競相邀請他接受桂冠。於是，他決定去羅馬1341年4月8日，他在羅馬的卡皮托利山上接受了“桂冠詩人”的稱號。7月1374日，彼特拉克死於壹個名叫阿克瓦的小村莊。當人們發現他的屍體時，他的頭還埋在維吉爾的手稿中。
作品
彼特拉克是文藝復興時期最早從人文主義角度研究古典文化的代表人物。他廣泛收集希臘羅馬的古籍手稿，敢於突破中世紀的神學觀念，以新時代的眼光把人和現實生活放在中心來解讀經典著作。他對古典文化的研究對歐洲文藝復興和他自己的創作產生了影響。彼特拉克用拉丁文寫了許多詩歌和散文。這些作品贊美了人類的高貴和智慧，主張人們可以追求世俗的幸福和享有榮譽的權利，挑戰中世紀所提倡的神權和禁欲主義。他還認為，壹個人的高貴不在於出身，而在於行為。著名的敘事詩《非洲》(寫於1338或1339，但未完成)描述了古羅馬統帥西庇阿打敗漢尼拔的英雄事跡，歌頌了羅馬的偉大，體現了愛國主義精神。這部作品使他在4月8日獲得了桂冠詩人的稱號，1341。《秘密》通過聖奧古斯丁和詩人之間的對話宣揚人文主義。詩人熱情地為愛和榮譽辯護，認為愛與愛上帝、追求人類幸福和永恒的快樂是壹致的。代表作《宋集》據說詩人在1327年見到美少女洛拉後，寫了300多首十四行詩和壹些抒情詩集，表達她在1347年洛拉死後的悲痛，這些詩是用意大利語寫的，主要是愛情詩。彼特拉克跳出了舊抒情詩的框框，用豐富多彩的色調和細致入微的筆觸描寫了洛拉的肉體之美以及她復雜的思想感情和內心活動。這些詩歌大膽贊美愛情，表達了對幸福的渴望，反映了人文主義者蔑視中世紀道德、熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩押韻優美，結構嚴謹，常常借助自然風光贊美洛拉，傳達微妙的感情。他在藝術上完善了十四行詩這種新的詩體。他的抒情詩，尤其是十四行詩，為歐洲抒情詩的發展開辟了道路。後人因此視他為詩人聖人。《我的意大利》是宋集中的壹首長詩，是壹首政治抒情詩。詩人譴責意大利君主利用外國雇傭軍進行內戰，使“豺狼與羊同住”，善良的人民遭受災難。他的其他政治歌詞也抨擊了教會。彼特拉克的壹些詩歌也反映了他內心的矛盾和文藝復興早期人文主義者的矛盾。彼特拉克用拉丁文寫了壹部歷史著作《名人傳》。彼特拉克的詩歌非常豐富，其中《歌集》、《非洲》、《意大利頌》和《名人傳記》享譽世界。
十四行
通過長期的創作實踐，彼特拉克將十四行詩推向了壹個完美的位置，發展成為壹種新的詩體，即“彼特拉克詩體”。這種詩歌風格後來被喬叟、莎士比亞等著名作家和詩人所模仿，為歐洲詩歌的發展開辟了新的道路。因此，彼特拉克被尊稱為“詩人聖人”。《詩經》中也有少量愛國詩和政治諷刺詩，其中《我的意大利》最具代表性。當時的意大利因為教皇的幹涉，外敵的入侵，城邦間的混戰，長期處於分崩離析的狀態。看到這壹現實，詩人寫道:妳看，我的祖國，妳所熱愛的家鄉，正遭受著無名原因引起的戰爭和無法控制的紛爭。這首凝聚了血淚的詩，飽含了詩人憂國憂民的深情，寄托了對祖國統壹的強烈願望。[2]
編輯這壹段薄伽丘
喬萬尼·薄伽丘(1313-1375)，意大利文藝復興時期的作家和詩人，因其小說集《喬凡尼·薄伽丘，十日談》而聞名。
“留名後世。意大利文藝復興的傑出代表薄伽丘是壹位人文主義者。代表作《十日談》批判宗教保守主義，主張“幸福在人間”，被視為文藝復興的宣言。他與但丁、彼特拉克並稱為“三大傑出的文學人物”。
壹生
薄伽丘是佛羅倫薩商人，名叫凱利諾？薄伽丘和壹個法國女人的私生子。關於他的出生地缺乏確切的信息。據說他出生在佛羅倫薩或巴黎附近的奇塔爾多。我的生母在我小時候就去世了，隨父親來到佛羅倫薩。不久，父親再婚，他在嚴父和繼母的冷落中度過了童年。後來被父親送到那不勒斯，勉強在父親有股份的貿易公司學做生意，壹無所獲。他的父親讓他學習法律和宗教法規，但他對商業和法律都不感興趣。他從小熱愛文學，開始自學詩學，閱讀經典作家的作品。這段生活使他能夠親身體驗市民和商人的生活、思想和感情，並將其融入到他後來的《十日談》中。在那不勒斯生活期間，薄伽丘有機會進出安傑洛國王羅伯特的宮廷。在這裏，他被壓抑的個性和智慧得以充分展示。他結交了許多人文主義詩人、學者、神學家和法學家，接觸了貴族騎士的生活。這豐富了他的人生閱歷，開闊了他的文化藝術視野，進壹步恢復了他對古典文化和文學的興趣。他在宮廷裏遇見了羅伯特的私生女瑪麗亞，並愛上了她。這段浪漫的經歷也給他的文學創作留下了深刻的印象，在他日後的文學作品中塑造的壹些女性形象中都能看到瑪利亞的身影。1340年冬天，薄伽丘父親的經營活動遭受挫折，經濟狀況惡化。薄伽丘無法維持原來悠閑的生活，回到了佛羅倫薩。在佛羅倫薩尖銳激烈的政治鬥爭中，他始終堅定地站在政府壹邊，反對封建貴族勢力。他參加行會，曾擔任管理財政的職務，多次受政府委托，作為特使前往意大利其他城邦和教廷執行外交任務。1350年，薄伽丘遇到了詩人彼特拉克。次年，他受托邀請被流放的彼特拉克回到佛羅倫薩主持學術討論。從此，這兩位傑出的人文主義者建立了親密的友誼。薄伽丘致力於研究古典文學，成為壹名博學的人文主義者。他翻譯了荷馬的作品，為古籍的搜集、翻譯和註釋做出了巨大的貢獻。晚年致力於《神曲》的解讀和闡釋，並在佛羅倫薩大學主持了《神曲》的討論。1373，10年10月23日，薄伽丘在佛羅倫薩大學的《神曲》研討會上做了最後壹次演講。第二年，齊好友彼特拉克的去世，給了他極大的精神打擊。1375 65438+2月21，薄伽丘在奇塔爾多去世。
作品
薄伽丘是壹位才華橫溢、勤奮多產的作家。他不僅以短篇小說和傳奇小說聞名於世，還擅長寫敘事詩、田園詩和十四行詩，在學術寫作上也取得了卓越的成就。傳奇小說《斐洛科洛》是薄伽丘的第壹部作品，寫於1336左右。以西班牙宮廷為背景，取材於中世紀傳說，講述了壹個年輕的基督教女子和壹個年輕的異教徒的愛情故事。他們沖破了各種障礙，結局好就萬事大吉了。《十日談》中的兩個故事就是根據這部作品改編的。《斐洛科洛》是歐洲早期的壹部小說。敘事詩《菲洛·斯特拉托》(約1338)和《特賽達》(1340-1341)分別從特洛伊的傳說和維吉爾的《埃涅阿斯》中提取主題，它們歌頌純潔的愛情和高尚的友誼。這兩部作品是八股詩的第壹部。阿米托的田園傳奇《神曲》(又名《佛羅倫薩神曲》，約1341)在形式上模仿但丁的《新生》，用散文創作三韻詩。薄伽丘借用神話題材描述在愛情的熏陶下，阿馬托從壹個粗獷的牧羊少年變成了壹個高貴的男人，其中穿插了七位女神講述她的愛情經歷。長詩《愛的幻影》(1342—1343)受但丁《神曲》影響。它是用三韻句寫成的，具有隱喻詩的特點。薄伽丘描寫了壹次道德之旅，把對美德的贊美和對純潔愛情的贊美結合在壹起。《埃索拉女神》( 1343-1354)又是壹首八行長詩，詩中女神與牧羊人相愛，冒犯了狄安娜，受到了懲罰。壹對戀人化作兩條河，最後卻雙雙流入阿諾河，匯聚在壹起。《菲羅梅塔挽歌》是繼《十日談》之後的壹部重要作品。寫於1343到1344之間，薄伽丘從那不勒斯回到佛羅倫薩之後。這部傳奇小說描述了菲亞梅塔(Fiammeta)這個被情人拋棄的女人的經歷，詳細描述了她的愛與恨、希望與痛苦，期待著情人的歸來。它是歐洲最早的心理小說。這些作品的異同都是關於愛情的，借鑒了古希臘羅馬詩歌、神話傳說，表現了中世紀傳統和俠義文學的痕跡，但又擺脫了俗套，充滿了對人類生活和幸福的追求，譴責了禁欲主義。晚年，薄伽丘致力於古典文化的研究，埋頭於《異教諸神譜系》(1350-1375)和《但丁傳》這兩部最重要的著作。前者以豐富的史料敘述了神和英雄的起源，展示了神話的基礎，後者是意大利最早的研究但丁的學術著作之壹。薄伽丘在理論著作中批判了教會對詩歌的誹謗，提出了“詩歌即神學”的觀點；他主張詩歌應該模仿自然，反映生活，強調文學在啟蒙和教育方面的巨大作用。要求詩人從古希臘羅馬文化中汲取營養，講求虛構和想象。薄伽丘雖然沒有完全擺脫中世紀神學的觀念，但他的文學理論為文藝復興時期詩學的發展奠定了基礎。
《十日談》
1348年，意大利佛羅倫薩發生了壹場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時，都有大量的屍體被運到城外。從3月到7月，超過65438萬人因病死亡。昔日美麗繁華的佛羅倫薩城變成了滿是墓地和屍骨的地方，太可怕了。這件事對當時偉大的意大利作家薄伽丘產生了深遠的影響。為了記錄人間的災難，他以瘟疫為背景，寫下了當時最著名的意大利短篇小說集《十日談》。《十日談》當時被稱為《人曲》，是與但丁的《神曲》齊名的文學作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。《十日談》敘述了1348年佛羅倫薩黑死病期間，10青年男女在鄉下避難，通過唱歌跳舞和講故事來消遣。他們每個人在10天裏講了壹個故事，* * *得到了100個故事。人文主義像紅線壹樣貫穿了這個故事集。作者將批評的矛頭指向宗教神學和教會，揭露教規是僧侶背信棄義和虛偽的罪惡根源，無情地揭開教會的神聖面紗，並辛辣地嘲諷羅馬這個梵蒂岡的居住地是“萬惡之源”。愛情故事在《十日談》中占有重要地位。作者認為，禁欲主義是違背自然規律和人性的，人有享受愛情和世俗幸福的權利。在許多故事中，他以極大的熱情贊揚了青年男女為突破封建等級觀念，蔑視金錢和權力，爭取幸福而進行的鬥爭。《十日談》還批判封建特權，維護社會平等和性別平等。許多故事講述了低賤的人用智慧和毅力打敗了高貴的人。作者還提倡全面發展的理想，強調人要健康、英俊、聰明、勇敢、多才多藝，全面和諧發展。薄伽丘以其豐富的生活知識和巨大的藝術力量，塑造了數百個不同階級、三教九流的人物形象，個性鮮明，性格鮮明，展現了文藝復興初期意大利社會生活的廣闊圖景，表達了他的自由思想。他用壹個框架結構將100個故事巧妙地串聯起來，使之成為壹部思想和藝術上格外完整的作品，這些故事吸收了民間口語的特點，語言簡潔流暢，俏皮生動，創造了歐洲短篇小說獨特的藝術形式。《十日談》對歐洲文學有著深遠的影響。英國、法國、西班牙和德國的許多作家模仿《十日談》或從其故事中汲取創作素材。[3]