孔安國，也在孔子之後，學其書(古籍)，得二十九篇，多六篇。安國獻之。巫術，不列為秀才。"此處"武帝末年"應記為"孝敬帝"(見清代顏若海《尚書古文獻疏證》之"考證")。⑵顏路對古文的發現《漢授藝術文史》載:《經》源於魯和孔子，約十七篇，多三十九篇。“所謂‘潛於中土’，是引自《漢書·李·》的，也就是魯(曲阜)——的名字就是‘潛於中土’。(3)河間呈上了王留德收藏的古代典籍。”《漢書十三王傳》載:“河間獻王(劉)德，立於孝初二年(前155)。他好好研究過去，實事求是。.....四方道教的人在千裏之外，或者有祖先的古書，經常呈獻給國王，所以書很多，比起漢朝等等...獻給國王的書都是先秦古書，周官、尚書、李、、孟子、老子都屬於傳說。他學六藝，並在詩和《左氏春秋》中立醫。“上述三大發現中最重要的是《古文尚書》、《禮記》、《周官》。至於的詩和《左氏春秋》，在漢初就已經在民間流傳，不屬於新發現的文言文。西漢末年以來，古文經學的振興與劉欣的積極倡導是分不開的。漢和平三年(前26年)，命博士項為校“中書”(秘館藏書)。劉玉還被要求幫助校對書籍。他把秘密的中國古代經典傳出內朝，在《十方太常博士》壹書中首次披露了中國古代歷史和李逸的起源，並首次把《周官》命名為中國古代文學經典，同時把《石矛》歸為中國古代文學經典。他對《左氏春秋》進行了重新整理，史稱之為“治《左氏》，引經據典，化相為發明，使章句合理，有備而來”(韓曙劉新傳)。漢哀帝即位時，劉欣建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《李逸》、《溫孤尚書》都列為學官，遭到現代作家的反對。王莽篡漢建立“新”朝後，劉欣以“龔嘉欣”的頭銜成為國師，古文經學以學者身份確立。但隨著新王朝的覆滅，王莽、劉欣等人建立的《左氏春秋》、《石矛》、《溫孤尚書》、《周官經》等古文經學博士自然被拋棄。東漢時期，經學以“私學”的形式發展，湧現出壹批傑出的學者，如刑錚、鄭重父子、張子純、陳垣、桓譚、杜林、魏宏、賈逵、傅潛、馬融、許慎、荀爽、魯直等。其中最突出的是《鄭與賈誌學》和馬融的經學成就。鄭玄是馬融的優秀弟子，他繼承了老師的事業，創造了名家，成為漢代經學大師。鄭玄立足古文，采近體文，註釋經典無數，“包括大典，陷眾家，刪繁就簡，改刊誤傳”(《後漢書·鄭玄傳》)。他在經學方面的成就，後世稱之為“鄭雪”或“通識”。
從東漢到唐代，中國古代經典研究占據了絕對的主流地位。宋代理學興起後，古今文學失去了影響。清朝是經學復興的時代。清初，顧反抗清王朝的壓迫，反對空無無用的、之學，提出了“棄經學而無理學”的大旗，主張以經學和史學為基礎恢復經學，以達到“明道救世”的目的。
乾隆、嘉慶年間，由於清廷壓迫的加重，文人逐漸脫離了“經世致用”的做法，形成了所謂的“漢學”(樸學)。主要分為兩個分支:壹個叫“吳派”，發源於徽州，肇始於惠東。它主張收集漢代經學的註釋，並加以疏通，以澄清經學的義理。壹個叫“徽派”的流派發源於江永，形成於戴震。主張從音韻、訓詁、自然計算、地理、性情、法規等方面闡明經典中的大義、哲理。另外，清初黃宗羲發起的“浙東學派”與這兩個學派有壹定聯系，但又不盡相同，其特點是經學與史學並重。這些學派也統稱為“甘家學派”、“古文學派”或“清代古文學派”。他們從修訂和解釋儒家經典擴展到研究歷史、地理、哲學家、金石學、版本目錄等。，為古籍史料的整理做出了巨大貢獻，但其缺點是脫離實際，繁瑣。賈島歸來，現代經學再度興起。然而，古代儒家經典的研究仍然有相當大的影響。魚雨、孫詒讓、章太炎是晚清經學的領軍人物。尤其是章太炎，從經學中汲取民族意識，作為反清、驅逐滿洲、救國的理論武器。