東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順
青臉紅須為東，白發須為西，橘黃發須是南，黑發須者為北
中國人生活中的龍
龍並不是中國特有的，許多民族都有關於龍的神話傳說。但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點關系的國家卻是絕無僅有的。在中國，帶有龍名的地方數以千計，其中又有以數字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍等等。中國含「龍」字的江河，可查的就有四十多個，而我們熟識的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川省（黃龍河）、河北省（青龍河和赤龍河）、天津（青龍灣河和黑龍港河）、甘肅省（白龍江）、上海（白龍港河）和黑龍江省（黑龍江），有以他們命名的江河。幾乎每壹省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍潭，還有數不清的龍王廟。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建築有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車。家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍船。動物有龍馬、龍蚤；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風水寶地叫龍穴，抽水的水車叫龍骨水車，大吊車叫龍門吊。天上有龍星，地下有龍脈。古代的類書中和龍有關的名詞不下數百。壹千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話小說，就有八十壹則。在中國，龍簡直無所不在。龍的文化，源遠流長。
龍的形象和圖騰
龍又是原始人的圖騰，是壹種只存在於圖騰中而不存在於生物界的虛幻生物。今天所知道的龍的形象綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗。有研究指，龍的形象是經過不斷發展變化的，在漫長的歷史過程中經過戰爭和聯合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領導，龍的圖騰漸成為整個中華民族信奉的旗幟。其他民族原來信奉的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實到龍的形象中去，因此龍的特征愈來愈多，形象日益復雜和威武。
人們還把各種美德和優秀的品質都集中到龍的身上。我們從許多故事和傳說中看到∶龍是英勇善戰的，它什麽強暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預見未來；龍的本領高強，它能大能小，變化多端，興雲布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著想的，為了解救人間乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的願望，也常把世間的傑出人物稱為人中之龍，諸葛亮號稱臥龍先生就是大家熟識的例子。
龍帝與天帝
龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記．封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成壹只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，壹***上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，壹個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天後便成為了天帝。
在《史記．天官書》中亦說∶「軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體」，簡單點說，就是說黃帝就是黃龍的化身。黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶「黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而遊於池沼。」，說明了黃龍的形象。
傳說中的龍
古人把龍看成神物、靈物，而且變化無常，能細能巨，能短能長，既能深入水底，亦能騰雲登天。關於龍的傳說，在中國古代經典著作中幾乎每壹本書都有，而關於龍的傳說和神話亦不勝枚舉。經典如《易經》，便將龍作了壹完整系統的論述，並賦以哲學的含義。八卦中整體用龍來說明的就是乾卦，也是《易經》的第壹卦。
除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說和神話出現，不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說。上至黃帝的時代，便有黃帝乘龍升天、應龍助黃帝戰勝蚩尤的傳說；夏禹治水，傳說便有神龍以尾巴畫地成河道，疏導洪水；漢高祖劉邦，傳說便是其母夢見與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說中看到人們常把各種美德和優秀的品質都集中到龍的身上。傳說中每年二月初二炒玉米的傳統，就是紀念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，並立下規條，只有金豆開花才會予以釋放。人民因感激玉龍義舉而齊集壹起炒玉米，因樣子像金豆開花而令看管的太白金星看錯，並釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統亦保留了下來。
當然，傳說裏有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變，作為道教傳統之壹的龍王，亦開始出現反派的角色。在中國不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說，其中亦不乏惡龍肆虐的故事。就像黑龍江，傳說以前便有白龍為禍，後來江邊的壹個村中，有壹家人臨產，並誕下了壹黑龍。原來黑龍是來幫助除掉白龍的，村民依照其指示支持，最後白龍被除，人們為紀念黑龍而將江取名黑龍江。四川省的九寨溝有壹臥龍湖，湖底有壹奶黃色石梁，傳說是白龍的化身。九寨溝附近有兩條大河，壹條叫黑水河，傳說以前住著壹條大黑龍；壹條白龍江，住著壹條小白龍。傳說黑龍因妒忌九寨溝的風光而將那裏的水吸乾，小白龍知道後，便將白龍江的水噴灑到九寨溝，回復其美景。黑龍知道後便跟白龍展開惡鬥，黑龍在不敵時使計放毒，小白龍被逼逃到九寨溝其中壹個湖泊中。黑龍為查白龍的下落而驚動了藏族的萬山之神，最後被山神所囚，不能再作惡。萬山之神為表彰白龍而給它壹套金黃色的鎧甲，這就是臥龍湖的傳說由來。
文學作品中的龍王
龍在民間文學藝術中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話小說《封神榜》、《西遊記》，戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中，都有善惡不同、性格似人的龍王出現。
在《西遊記》中，有許多關於龍的描寫以及龍的故事。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變。在這以前，龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開始興盛後，龍王的地位開始下降，在《西遊記》中已變成了配角，甚至是醜角。《西遊記》中，孫悟空大鬧的就是大家熟識東海青龍王敖廣的龍宮，四海龍王面對孫悟空時也無力反抗，只能顫顫驚驚地獻上金剛棒、黃金甲等寶物，而出場時間也寥寥可數；而因為放火燒了龍宮，差點被玉帝處死，幸好被觀音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另壹個大家熟識的西海白龍王敖閏的三太子。
《封神演義》中的龍王
除了在《西遊記》中提及過四海龍王外，另壹部章回小說《封神演義》中亦有龍王的出現。《封神演義》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚葉時期，由許仲琳編定，亦有壹說法是由揚州道教思想家陸西星所改作。
《封神演義》是以周武王討伐商紂王的故事為主幹，描述姜子牙封神的故事。在《創龍傳》中，田中芳樹多番提及到四海龍王奉天帝的命令，協助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰爭中並沒有擔當任何重要角色。事實上就如《創龍傳》中龍堂始所言，在任何文學作品和典籍中，並沒有提及過四海龍王曾參與周武革命的戰爭。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西遊記》中壹樣，變成了配角、醜角。
在《封神榜》中，哪咤扮演了孫悟空在《西遊記》中的角色。頑劣的哪咤不知自己身上帶著的肚兜和腕鐲是仙人的寶貝，在九河灣洗澡時將肚兜放在水中，做成了東海震動，連水晶宮也震動起來。東海龍王敖廣（亦有壹說法稱敖光）派人調查，但派去的人卻被頑劣的哪咤以寶貝打死了。敖廣再派自己的三太子調查，但三太子也壹樣被哪咤所殺，更被哪咤剝皮抽筋。最後敖廣向哪咤父親李靖大興問罪，並聲言要向天帝奏告。哪咤心裏不服氣，追回在路上的敖廣揍了壹頓。最後四海龍王向天帝上奏此事，抓著了李靖壹家解上天庭審判。這時哪咤壹人擔當過錯，剖腹剜腸、剔骨肉還父母，這才平息了此事。最後哪咤在師傅太乙真人的幫助下復活，並擔當了武王伐紂戰爭中的先鋒。在這以後，在《封神演義》中便沒再提到龍王。由此可見，四海龍王協助周朝討伐商紂的說法，確實純粹是田中芳樹的創作，並無確切的神話和傳說的背景支持。
龍泉鄉的傳說
《創龍傳》中提到，龍泉鄉是在青海省某處地方，事實上青海省又有沒有龍泉鄉呢？前段已有說過，差不多每個省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個。那龍泉在什麽地方？壹般認為是現在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱為龍泉鄉，唐朝開始在此建縣。龍泉的名字，是因壹柄「龍泉寶劍」而來。據春秋時代越國的史書《越絕書》上有這樣的記載∶楚王聽說吳國有個幹將，越國有個歐冶子，都是鑄劍名家。於是派人用重金請兩位名家為楚國鑄幾把鐵劍。二人應聘之後，鑿通了茨山，把山中的溪水排乾，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，壹曰龍淵，壹曰太阿，壹曰工布。後來因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱為龍泉劍。剛才說到的浙江省龍泉縣，縣城以南有壹劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱為龍淵，因此此地才稱為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有壹處龍泉在永嘉縣。據《水經註》說，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這裏飲水。河南省西平縣也有個龍泉。古書上說此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅利。江西有壹龍泉場，南唐時曾立為龍泉縣，現在叫遂州。貴州有壹龍泉坪，明清時也稱為龍泉縣，後來改為鳳泉縣、鳳崗縣。那麽，青海省有沒有龍泉鄉？在可考的數據中，沒有。也許有小村小鄉是這樣叫也說不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國古代神話的四靈之壹。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。
龍是中國傳說中的壹種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不壹。壹說為細長有四足，馬首蛇尾。壹說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名[多它]龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統治的化身。
傳說
蠻龍歸正的神話
據說,大禹治水有三樣法寶:壹是伏羲給他的河圖、玉簡；二是天上的應龍，用尾巴劃地，給他指引方向，禹沿著應龍劃尾的線路，領著民工開鑿河道，疏導洪水；三是大烏龜，把息石和息壤投到低窪的地方。
有壹天，壹條全身烏黑的龍，在壩邊的洪水裏翻身打滾，興風作浪，把大禹他們辛辛苦築起來的大壩弄倒了。應龍告訴禹王，這是壹條蠻七蠻八的蠻龍，邪氣太重，歸不了正的。於是烏龜友誼著大禹上了壹座高山，看見那條全身烏黑的巨龍，頭上長著壹對雪白耀眼的龍角，正在嬉戲翻騰，不時掀起沖天的浪。大禹指南它，它全然不理。大禹於是取出壹塊小小的五彩息石，放在烏龜的尾尖，那息石立即成為壹塊鬥大的巨石。
烏龜只把尾巴輕輕壹揮，天空就劃出壹道朦朧虹樣的弧線，五彩息石不偏不倚地落在烏龍腦門頂上的兩只龍角之間。 烏龍哈哈大笑說："這塊小小的花石頭，奈何我不得。
可那五彩息石，無時無刻不在膨脹變大。不壹會，便把蠻龍的兩面三刀只龍角撐緊了，疼得它直搖頭。五彩息石壹直不斷生長，最後終於把蠻龍制服了。從此，蠻龍成了大禹壹個得力助手，聽候大禹調遣。
龍窯的傳說
傳說古時候太湖裏有壹條渾身墨黑的烏龍，長大以後，玉皇大帝就召它到天上專管耕雲播雨的事情。哪個地方幹旱了，烏龍先到太湖喝足了水，再向那個地方噴。烏龍噴出來的水就是雨。
但有壹個地方，玉皇大新聞社卻不準烏龍去噴水，這地方就是太湖西面丁山、蜀山壹璉。因為這地方的老百姓不敬天帝，所以玉皇大帝要懲罰他們。 但是烏龍不忍心看到這個地方的老百姓受苦，就偷偷地降了雨，這壹下惹惱了玉帝，派天兵天將捉拿烏龍，烏龍與天兵天將格鬥，打得天錯地暗，終因寡不敵從，渾身是傷，摔到地下，死了。當地老百姓非常感激烏龍，就把烏龍的屍首埋了。
不知過了多少年，葬土的土堆上出現了許多洞口，人們發現，洞裏全是空的，烏龍的屍骨不見了，留下了壹個長長的地道。後來人們用這個空洞當作燒窯的洞，發現陶器燒得又多、又快、又透、又省柴。從此這個地方就叫烏龍窯。當地又仿照烏龍窯造了許多窯，就叫做"龍窯"。
龍馬負圖的傳說
在河南洛陽東北孟津老城壹帶，在遠古時候是壹片水草豐盛的地方。傳說古代曾經在圖河裏出現過壹個妖怪。它頭似龍，身似馬，滿身的鬃毛卷成無數個漩渦。人們按它的形狀，就叫它龍馬。據說這龍馬是水中蛟龍變的，兇猛無比。它的到來，使附近洪水橫流，莊稼毀壞，人們無法生存下去。
正當人們處於生死存亡的時刻，伏羲乘坐六龍，來降服龍馬。說也奇怪，龍馬立即變得溫順善良起來。後來，杖羲根據龍馬身上的漩渦，認真研究，坐了八八六十四天，終於研究出了八卦圖。"龍馬恰為天地用，圖河先得聖人心。"後世為紀念伏羲和龍馬，修建了壹座寺院，叫負圖寺，寺前高豎兩塊大碑，上刻"圖河故道"和"龍馬負圖"。
大鵬鬥孽龍傳說
在納西族的傳說中，過去有個大酋長，有壹個兒子，壹個女兒，為了怕他死後兒女爭奪家產，就把天地各劃壹半，兒女各壹半，並指定了兒子住在陸地是人，女兒住在海裏是龍。
後來，酋長死了之後，住在海裏的龍不斷侵占陸地，龍子龍孫也經常毀壞人的莊稼。為此，人請來了金翅大鵬，把那海底的孽龍抓起來捆住，給她壹次狠狠的懲罰。從此，孽龍再也不敢侵犯百姓了，人們安居樂業，幸福地過著生活。
小白龍的故事
泰山黑龍潭下邊有個白龍池，據說小白龍從前住在這裏。有壹次，玉皇大帝叫小白龍下壹場狂風暴雨，但他不忍心毀壞老百姓的莊稼，只下了壹場牛毛細雨。這下激怒了玉帝，罰他到人間做苦工。
小白龍到人間去做短工，並和壹個姓崔的姑娘相愛結婚。有壹年，趕上大旱，莊稼都快幹死了，小白龍偷偷地顯現龍形，幫助下了壹場透雨。但它的原形還是讓人發現了。它的妻子聽到傳聞後，不相信，追問丈夫，並讓它現出原形給她看看，小白龍被逼無奈，現出原形，壹下子把它的妻子嚇死了。後來人們為了紀念小白龍為民澆地的好處，在泉邊蓋了座白龍廟。
龍女盜神鞭
秦始皇統壹六國當了皇帝之後，還覺得不滿足，心裏老想著要是能把西邊的山填進東邊的海，國土都變成了平原，更加廣大，那才稱心如意，只是壹時想不出好辦法，這個念頭只能放在心裏。
那時候，北方有個錦奴民族，經常南下騷擾秦朝邊境，秦始皇下令從全國各地抓了許多人到北邊修長城，監工們逼著這些人沒日沒夜地幹活，不少人累病累傷，暴屍荒野，可是為了趕工期，朝延哪顧得上勞工們的死活，仍然把成批成批的人押來打樁、背土、擡石、砌墻，長城還沒修到壹半，山裏山外就已是壹片白骨。
這情形驚動了天上壹位好心的神仙，為了解除人間的痛苦，她變成壹個拄著拐杖的老婆婆來到長城工地，假裝尋找自己的兒子，混進了采石隊伍。她拿出壹捆又細又長又好看的花線，分發給這裏的每壹位民工，告訴他們只要把線的壹端系在石頭上，牽著另壹端就可以輕松地把石頭拉走。大家誰也不相信壹根細花線可以拉動幾千斤重的大石頭，但又不忍忤了"老人家"的好意，只好用壹根線拿來試壹試，沒想到奇跡真的出現了：好幾千斤的石頭象壹個大棉花團壹樣輕輕壹拉就往前滾了好幾米！大家高興極了，連忙向"老婆婆"道謝，"老婆婆"卻早就沒了蹤影--她又到別的地方散發花線去了。這以後幾天，民工們幹活比以前輕松多了，有說有笑，活也幹得更多了。
可惜好景不長，這秘密很快被監工們發現了，監工們又馬上報告給了秦始皇。秦始皇起初也不相信，親自來到工地上觀察，果然不假，不由地他又動起了幾年前的心思：壹根細花線就有這麽大的神力，要是把所有的花線集中起來做成壹條鞭子，不就可以趕動大山，完成 把大山趕往大海的宿願了嗎？他越想越興奮，仿佛已經看到了移山填海的壯觀場面，立即下令沒收所有的花線。回到鹹陽，連夜召來民間的能式巧匠，把花線織成了壹條粗壯有力的"趕山鞭"。
鞭子做成了，等了壹夜的秦始皇迫不及待地朝著附近的華山揮起了神鞭，橫抽壹道梁，豎劈壹道川，把個美麗敦實的華山打得到處是棱角、崖壁，變得險峻無比。
看見"趕山鞭"有如此神愛，秦始皇稍做準備就出發了，他來到中國的最西邊，命令壹個將軍牽著壹頭大象在前面領路，他自己在後面不停地朝沿途的大山群山舞動鞭子，山神們都怕挨神鞭打，拚命地跟著大象朝東跑，壹路上，山越集越多，好象漫天蓋野的獸群在移動，那情景好不壯觀！不幾天，青藏高原、黃土高原上的山都被趕了下來。
秦始皇趕山填海的消息很快傳到了東海龍宮裏，老龍王急得坐臥不安--要是真的把海都填平了，他到哪裏安家呢？他想上天請神仙收回神鞭，時間又來不及，要知道天上壹天，人間就是壹年，等他奏準玉帝，恐怕東海早就變成了壹馬平川的陸地 ；去攔秦始皇吧，又怕秦始皇翻臉朝自己打上幾鞭。唉，苦思冥想沒有結果，龍王差點急暈過去。
龍王有三個女兒，最小的女兒三公主最善解人意，又聰明又漂亮。她見父王悉成這個樣子很是心疼，以為父王得了什麽重病，特地跑過來問長問短，龍王只好把實情告訴了她，誰知三公主聽了掩口壹笑："我當是什麽大不了的事，不就是不讓秦始皇再趕山嗎？這有什麽難，父王就請在家等我的好消息吧！
說完好就轉身出了龍宮，只身來到秦始皇趕山的必經之地--貴州平壩的高峰山下，搖身壹變，變成了壹個美麗動人的仡佬族少女，拔下頭發上的金簪隨地壹劃，在山腳下靠大路的地方奇跡般地出現了壹座涼棚，棚內的桌子上放著熱乎乎的香茶和香噴噴的飯菜，三公主坐在棚內耐心地等著秦始皇。
再說秦始皇連著趕了幾天的路，又累又餓又渴，天快擦黑的時候到了高峰山，看見路邊涼棚內有桌有椅有茶有酒有菜，還有壹位秀色可餐的仡佬少女，他本來也是個貪杯戀色之徒，哪肯放過這個大好的機會。他走進涼棚，大大咧咧地往椅子上壹坐，把趕山鞭順手放在桌帝，叫酒要菜，花言巧語地和三公主調笑。三公主壹面與秦始皇周旋，壹面殷勤地勸酒夾菜，不壹會兒，幹什麽就被灌得酩酊大醉，躺在地上呼呼大睡。三公主從棕樹上摘下壹片棕葉，吹了幾口氣，變成壹支難辨真偽的假"趕山鞭"，換下了威力無窮的真鞭，高高興興地回龍宮向龍王報捷去了。
秦始皇壹覺醒來，天已大亮，睜眼壹看四面荒草，連人個鬼影也沒有，昨天喝灑的涼棚，滿桌的酒菜和那個美麗的姑娘也都不見了蹤影，所幸"趕山鞭"還在身旁，他站起來，攔攔身上的草沫，彈掉帽上的灰塵，繼續趕山。他左抽壹鞭，可抽壹鞭，群山紋絲不動，他連抽十幾鞭，鞭子都抽爛了，還是沒有壹點兒效果，這才明白著了那少女的道，鞭子被調了包，只好垂頭喪氣地回鹹陽去了。那些被秦始皇從高原上趕下來的山再也回不去了，都聚集在廣西、貴州壹帶，就是今天的十萬大山。
龍女的傳說
龍女的傳說較早的源於唐代。《梁四公記》載東海龍王之女掌管龍王寶珠，梁 武帝以燒燕獻龍女，龍女報之以各種珠寶。在佛經中也有龍女成佛的故事。唐代以後，龍女的故事多與男女愛情有關，如唐代李朝威的傳奇《柳毅傳書》，敘述了壹個凡人與龍女從相識、傳書到戀愛結婚的故事。唐末時又有人信此作《靈應傳》，五代是杜光庭的《錄異記》中也有類似的故事。
我國元代戲劇家李好古的雜劇《張生煮海》，其中主人公龍女三娘是東海龍王之女，她美麗而單純。壹日，為驅遣心中的懷春悉緒言，便帶著侍女壹起到海上散心，聽到了張羽的彈琴聲，深為感動，於是她不顧自己是龍神之女，和張羽私訂終身，還主張向張羽贈送定情信物--鮫肖手帕，並約定八月十五中秋佳期節招張羽為婚。最後在張羽的鬥爭下，迫使她父親龍王應允了婚事，終於和張羽結為美滿夫妻。
龍王家族的有關故事
傳說龍王有自己的家族，有龍子、龍女。在六朝〈僧護經〉中說，印度有五百商人入海，請佛僧做隨行法師，到了海上他卻被龍王請去，為龍王的四龍子講敘佛經。〈西遊記〉中也有龍子化馬為唐僧坐騎的故事。明代徐應秋在〈玉堂變薈〉中記載龍生九子，並具有不同形象、性格、愛好的有趣傳說。