六祖慧能臨死四句話是：兀兀不修善, 騰騰不造惡, 寂寂斷見聞, 蕩蕩心無著（即《臨滅偈》）。
古籍描寫：
吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣！”奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
譯文：我圓寂以後，照此修行，就像我在的時候壹樣。如果妳們違背我的教誨，即使我還在世，那也沒有益處。最後再說壹首偈語：兀兀不修善，騰騰不造惡。禪河沐浴寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”大師說完偈語，端坐到三更天，忽然對門人說：“我走了！”然後奄然逝去。當時屋內忽然滿生香氣，有壹道白虹從天上貫到地下，照得樹林裏壹片潔白，滿山的飛鳥和走獸都哀叫著為大師送行。
六祖慧能
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。
惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有壹定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，並為其建寺造塔。
在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅壹百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。”武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。