教子弟，只費自己口舌之煩，講貫之詳，督課之勤，兼以自己持身之莊，出話之正，子弟見之，自然知悚，斷不在恐嚇責撲間也。若不得已而用責，數則不威，輕亦致玩，故不責則已，責則須威。或預約人勸解，以留余地，又必有其侯。
空心毋責；
方飯毋責；
毋亂責；
毋出不意從背後掩責，
凡此皆足致疾，慎之慎之。又生徒從前懈馳者，初至時，須緩緩約束，三令五申，俟其心服乃責，切不可性急。
毫不放空，亦不逼迫，優而遊之，使自得之。自然慧性日開，生機日活。
古命將者曰：閫以外，將軍制之；閫以內，寡人制之。延師者亦當曰：館以內，師傅制之；館以外，父兄制之。使父兄欲操師傅之權，固令先生短氣。
不交壹言，不示壹笑。
賞則紙筆扇之類，罰則立跪責三等，責亦分輕重三等……信賞必罰。
幼戒：
對北及日月神聖師長前唾溺及裸露仰臥；
不稟親命，打罵家人。若罵乳母及老仆，尤宜戒；
擒蝴蝶蜻蜓諸蟲，踐踏蟲蟻，折花枝作頑；
置襪履下衣在案，置冠帽在椅座床邊；
入禪堂道院，戲弄法場；
穢手翻動經卷；
出位；
講閑話；
翻弄人書籍文具；
頭垂過膝；
毋正對尊長；
師友臨座則起，有問則起，有答則起。
書忌口傳。或不論生徒敏鈍，教至數十遍，甚則師口壹停，徒亦默然者，不知兒童止用口耳，不用心目，雖滔滔背讀，倘摘指壹字，則茫無以應也。
生者探至五日，背者帶前五日，則每首而讀十日，何患書之不熟也。
資性高者，壹講即明，其未敏者，日與講論，久之亦可漸曉。蓋心之虛靈知覺，人人完具，第患開關啟鑰者之無人，聰明乃寢耳。兼以師之不善教者，止事撲責，徒張威勢，適足以固其靈機，何能開豁其慧性？今願為父師者，須識得此意，寬假其辭色，緊嚴其課程，時用好言勸諭。上之動以聖賢德業，次之動以功名富貴，再次之惕以利害禍福。子弟即至愚者，日聆嘉言，必能警悟，自尋向上，甘心願學矣。
毋增，毋減，毋復，毋高，毋低，毋疾，毋遲。
口授十數遍，或數十遍。數十遍中，每教兩三遍，須令自讀壹遍再教。
教訓童子，在六七歲時，不問知愚，皆當用好言勸諭，使知讀書之高，勤於教導，使不憚讀書之苦，若徒事呵斥，而撲責，不惟無益，且有損也。至八九歲時，年方稍長，或可用威。若遇聰穎者，即可如前法，亦足警悟，其或未覺，略用教笞。此在壹兩月，或半年壹用，方可示威，若久用不止。則彼習以為常，必致恥心喪盡，頑鈍不悛矣。至十四五歲尤為邪正關頭，正養中養才之候，循循誘掖，自當水到渠成，其要只在收其放心，勿使之稍涉家務外務，專心讀書，不責自進，故先輩教子弟，遇聰穎者，單用善言警悟，往往不苦而自成。即遇愚頑，亦加撲責，撲後仍用好言勸諭，亦毎知悔，而能新。不然者，則下愚不移，雖撲責之，無益也。願為父師者，教子弟，只費自己口舌之頰，講貫之詳，督課之勤，兼以自己持身之莊，出話之正，子弟見之，自然知悚，斷不在恐嚇責撲問也。若不得已而用責，數則不威，輕亦致玩，故不責則已，責則須威，或預約人勸解，以留余地，又必有其候，空心毋責，方飯毋責，毋亂責，毋出不意，從背後掩責，凡此皆足致疾，慎之慎之！又生徒從前懈馳，初至時須緩緩約束，三令五申，俟其心服乃責，切不可性急。