問題描述:
大家可以談談自己的看法？
解析:
莊子的氣化論（報告壹）
壹、前言
人和萬物在四季變遷與茫茫世間流轉之間，這樣循環不已中都有著歸本的訴求。好比鮭魚流離壹生之後，終會長途跋涉再回歸老死於出生之地；人亦希冀能壽終正寢，不願客死他鄉。「夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」（《老子》十六章）這種落葉歸根的自然現象，並非人為有益的造作，而是造物者賦予萬物的本有特質，或許這就是使之置身於各種紛亂、措愕，卻仍有壹個安身立命的支柱。
似乎只要是修養境界越高的人，歸本的意念也就越顯著。在面對生存的目的、生死的問題和、萬物的根源，卻非是每個生物皆會找到自己寧靜的本源，很多人再面對這個關卡時，是恐懼而不知所措的；天賦的自我歸宿是不存在的，除了哲學的思考、宗教的信仰或是自我的修持，悟出了壹個向導，人的心中自然的推向壹個「會萬歸壹」的和諧。而莊子便是在他「觀復」、「聽之以氣」後，運用吊詭的理論，鋪寫心中的和諧與圓融。
二、導論
人們在認知客觀世界過程中，把物質之外，不以物質轉移的東西，還原為現實的自然界，從而逐漸形成「氣」這個思想。
「氣論」在中國哲學思想史所占地位很大，從先秦到清末，有關「氣」的辯論壹直持續著。到現代，日常語言中和在中醫學中，都還保留著「氣」這壹辭語。
「氣論」的發展過程的初、前期雖然偏向於宇宙論，到了隋、唐，「氣論」運用於佛家的修行工夫，而且當時儒家，如王通、韓愈、柳宗元等人，在思想中出現所稟賦之氣之概念。我們依照哲學史的時代分類，時常講到「隋唐佛教」或「宋明理學」，因此容易忘記「唐宋」之間的密切關系。總之，「氣論」與「人性論」之間的關聯不能被否認。
在中國哲學史上，像「氣」壹樣受到那麽多褒貶的概念真不多。有趣的是，對「氣」的評價雖有高低之分，但對它的討論卻未間斷，在中國哲學史上，不提「氣」的哲學家反而少，特別是在宋元明清代，因「氣」以變成哲學上的主要論題，它是說明宇宙和人生的關鍵，是哲學家用來建立自己哲學系的柱石，所以不能不談它。
三、本論
（壹）、莊子在氣論中的地位
莊子「氣」概念也走同樣的路徑。即使老子論及到所謂的「氣」概念，但在整個哲學體系內並不重要。莊子之後。「氣」概念開始脫胎換骨，變成比較完整的哲學概念。我們肯定老子對於「氣」概念的源流性啟白，然而「氣」概念的真正誕生是由於莊子哲學。
莊子在「氣論」中具有開創性的地位；有關「氣」的爭論在宋明理學家裏最為廣泛，無論是天理如何演繹到萬物的問題，都涉及「氣」，不過他們以儒家正統自居，因此都避而不談「氣論」的到家淵源。清代的儒家，比起其以前的歷代儒家，都重視「氣」的概念，可是，他們既身為儒家的人，也不敢公開的獎論「氣」概念的來源。我們知道宋元明清歷代的道學家們，大部分都曾出入過佛老，其中有些還註解過到家的經典，對當時儒家知識份子與到家的關聯，我們不難找出證據。他們其中有些人很可能還與道家中人互有往還。明代所流行的「三教和壹」努力也不能說與他無關。
（二）、氣論與中國醫學
關於氣的討論，大多可分以下幾種：
以「氣」當作形上學的根本實體，也就是壹種原質、太初的問題在內。
以「氣」看做外在物理世界的物質，換句話說，這個世界裏流動的某些東西，它不是固體，也非液體，而是能散布的壹種材料。
以「氣」成為呼吸。這種「氣」偶爾與靈魂相關，而且是人體中某種與呼吸相關的現象。
以「氣」來說明人體與人事，人的行值和人與人之間的關聯所產生的樣態。
這種粗劣的分別當然是相互涉及的，這只是方便說而已。簡單來說，四種分類各自代表了「氣論」四個不同面相：「本體論」、「宇宙論」、「人體論」、「性情論」。
眾所周知，現在很多人之對「氣」的問題有所關心，主要是著眼於「氣說」所帶來的養生效果；順著現代人對於健康的需求，中西醫學軍被廣泛的要求，因而中醫所主導的「預防醫學」也越來越發達，如補血、補氣，但更重要的是醫學所堅持的有關「氣」的醫學理論。
「人體論」與「性情論」所說明的氣再中醫裏可說是關鍵性的辭語，也就是說，「氣」概念是中醫學的理論基礎。（註1）
很多人以為莊子所謂養生等同於養身，然而這顯然是個錯誤，莊子所強調的是「養神之道」（《刻意》），他明確的反應練氣之類的煉丹術，故雲：
吹狗呼吸，吐故納新，雄經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。（《刻意》）
基本上，莊子的學說反對任何故意的、人為的行為，因此延壽和難老都不能獲得肯定。當然，到了後期道家，情形有很大的改變，並產生出以追求延年益壽為目標的「道教」來。
甚至於，中國科學與氣論的關系也是如此。在中國科學史中，氣與五行說壹直保持著非常密切的關系。大部分的歐洲人和現代的科學家都把五行之說視為壹種迷信。重點在於五行之說的發展速度與過程。按照李約瑟（J.Needham）的見解，五行說在十壹世紀應還是很進步的觀念，在十二世紀也還可以，甚至在十八世紀也不算太難看，問題就出在歐洲後來出現了文藝復興、宗教革命，接著經濟上又有了重大變化，但中國卻壹樣都沒有。（註2）
（三）、氣化論的前導：老子之氣
「氣」這個字在《老子》書中只出現過三次，其意義有三：
1.由氣來說明人之生命來源：
載營魄抱壹，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
天門開闔，能無雌乎？
明白四達，能無知乎？
2.由氣來說明宇宙萬物的「生成」原理：
道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（《第四十二章》）
由氣來說明人與萬物賴以被「保存」根據：
含德之厚，化於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
終日號而不戛，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰詳。心使氣曰強。
物壯則老，謂知不道，不道早已。（《《《第五十五章》）
老子的氣，就像嬰孩壹樣，蘊含著壹股生生動動、活活潑潑的生命力是生命的來源。用現代的話來說，「氣」就是壹種力氣，是所有力量和能量的 *** 狀態。正因氣是生龍活虎的能量，所以生命的維系和保養也仰賴於氣，保存氣等於是維護生命。
更進壹步說，老子的氣又用來說明宇宙萬物的生成原理。道生萬物，萬物從道來，而萬物怎能生為各得其所、和諧完善的世界呢？他提出壹對抽象的概念，以解釋萬物的化育道理，其原理就是陰與陽。（註3）然而只有陰與陽，無法說明形成萬物的積極原理，以動態的活力來解說萬物之所以然。由此可知，老子很可能已經考慮到陰雨陽及萬物之間還要聯系兩者的東西，它便是氣。如果因與陽是消極的、受動的，則氣勢積極的、能動的，此氣就讓萬物得到自然的秩序，此時「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和《第四十二章》的宇宙萬物「生成」原理才實現。
雖然老子沒有明白的說「氣」在宇宙與世界中的地位，然而我們不能忽略老子比莊子氣概念的事實。老子氣觀念的核心，乃是和氣，即是以氣致和。而所謂專氣、沖氣，其目的就在於和氣，「心使氣日強」的理由就在於不和氣，並且「和」是陰與陽對立的統壹。
（四）、氣化本體論－壹氣說
「氣化」論就說明莊子所認為的「本體」之樣式－「自然」，並已自然來象征世界萬物的本來狀態－「氣化」。
莊子以氣為世界根本的主體，實體就是紙萬物最根本、最原先的東西。「太初」是宇宙關鍵性的東西，因為太初不壹定是物質性的，而有時是精神性的。對於宇宙萬物的起源問題，有時回答的是物質，有時是抽象的無限，有時是與莊子類似，無邊無際的氣，有時是真空中運動的原子。
孔子讓子貢吊問桑戶的故事中，生死只不過是壹氣變化中偶然面臨的附屬性質而已，更要緊的是主要理想就是和造物者互相流動、互相轉動。莊子所謂「造物者」辨識使萬物成為萬物的根本起源。壹氣－宇宙萬物是自然的壹氣變化的結果，壹氣的自然變化形成宇宙萬物。自然的壹氣變化，或壹氣的自然變化都是氣化過程。
《莊子》的「氣」在用法上是人與人體狀況的例子最多，而氣已變成實體在內的哲學性觀念，也就是「壹氣」。莊子語言中壹氣是特別的概念，而主要的用法集中在人本身的問題中。
莊子論生死，壹直主張「生死壹如」觀，然後強調天地是天下的壹氣性。因為按莊子觀點，生死皆不過是壹氣的變化，莊子雲：
生也死之徒，死也生之始，熟知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物壹也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐後化為神奇，神奇復為臭腐。故曰：「通天下壹氣」。聖人故貴壹。（《知北遊》）
上文內容可分兩大主張：1.生死循環，因人之生死是氣之聚散，所以無患；2.萬物壹也，因神奇與臭腐互相轉換，所以通天下壹氣。文章中明顯知道莊子把生死問題看成氣之聚散，此外生死本身無特別值得重視的，只要把生死看待成互相轉換。
從萬物的根源來看，其開始本來就沒有生命；而且根本沒有形體；不但如此，而且根本沒有保存氣；忽然間變成保有氣的東西，而後有形體與生命。當莊子察覺到人的生死只不過是像春夏秋冬四季的運行壹樣，便停止了對妻子哭喪，並鼓盆而歌。
莊子也談到充滿活力的氣，故雲：
是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故形不知所在，楚不知所持；食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！（《知北遊》）
生、性命、子孫都是天地之委和、委順、委蛻，人本便是委形，即是托付、委托於氣的。強陽是運動（郭象註）（註4），也就是使天地能委和、委順、委蛻的動力。我們不知行、處、食為何在、持、味，因這都是天地壹氣的變通，特別是「天地之強陽」為「氣」，所以主要的是氣的運動。
莊子與老子同，涉及到氣的運動性，及宇宙萬物之運動性由天地之強陽來，其運動的主體便是氣。
有關氣的運動規則，莊子常以四季來作象征性的比喻，如莊子在其妻死時，將死亡當作四季的變化，正如：「今天變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也」《至樂》，但莊子並無確實回答。
莊子中的理想人格都與造物者交遊，將心與氣遊玩、合壹於「淡、漠」並順物自然而無容私。
（五）、氣化宇宙論－陰陽說
莊子思想中宇宙論可說是本體論的延伸，是從「氣化本體論」看宇宙萬物的生長消滅及其變化。
莊子宇宙論中「氣母」象征氣在宇宙萬物生長過程中所扮演的角色。氣對宇宙萬物而言，是母。這位母親所做的生產與養育乃是宇宙萬物的誕生與成長。於是莊子與氣母來代表氣的最大特征－宇宙萬物的生成與變化的主體。
「陰陽」觀念在氣化論中所扮演的角色極大。《莊子》中有「陰陽之氣」（《大宗師》：人體上陰陽有氣之疹），我們按莊子的壹般說法，正如：「天氣」、「地氣」，進行討論。
1.陰陽為氣的顯現狀態：
今計物之數，不止於萬，而期日萬物者，以數之多者號而讀之也，事故天地者，形之大者也！道者為之公。因其大而號以讀之，則可也，已有之矣，乃將得比哉？則若以斯變，譬猶狗馬，期不及遠矣。（《則陽》）
以上太公調回答小知，天地是以形來作為是物裏最代表性的現象世界，陰陽是以氣來說明現象世界裏最象征性的存在結構。則可包括這兩者，總稱壹切。萬物以多來形容，而道以大來描述。陰陽是氣所能顯現的最大架構，正像天地是形所能成為的最大空間壹般。陰陽是氣的最大展現，陰陽成為氣的最大範疇。
2.陰陽為萬物的存有依據：
而無未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎貝少，又奚以自多！（《秋水》）
作為萬物構成因素的形與氣各自基於天地與陰陽，並天地與陰陽成為萬物的存有根據。粗劣分辨，則天地是萬物的外在存有根據：
3.陰陽為宇宙的發揮條件：
吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，成雲氣而養乎陰陽。予又何規老聃哉！（《天運》）
莊子提到雲氣時，大多都與其心目中的理想人格連言，我們可知，莊子的雲氣不只是雲，而含蓄著極深的象征涵義。
《莊子》中，「幾」是用來說明生物的發生論和循環論。明顯以氣來解釋的例子，可說是陸長庚的註解：
盈天地之間，只是陰陽二氣。養乎，歡乎，何容心哉！順其自化可耳。（《南華真經副墨》）（註5）
莊子這壹段文字與氣論保持密切的關系，是壹種氣的具體顯現過程，根據在於幾。幾的根源性與循環性便是氣化論。因莊子的宇宙觀實際基礎於「氣化宇宙論」，所以幾說才能完整的成立。莊子所謂「萬物出於機，皆入於機」這句話廣義上屬宇宙氣化論，正如陸長庚所說，宇宙萬物在氣化的世界中只求順其自化。
莊子所謂六氣就意味著宇宙所含氣之內涵。莊子雲：
若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！（《逍遙遊》）
大致上我們將六氣分為兩種，壹以五行釋六氣，正如：雨為木、陽為金、 為火、寒為水、風為土，五氣得時為和氣，二以六情釋六氣，如北方之情為好、東方之情為怒、南方之情為惡、西方之情為喜、上方之情為樂、下方之情為哀。（《漢書》）
六氣在《莊子》中基本是天地與四時所涵蓋的氣，等於說是天地四時之氣的實質內涵，重而言之，天地四時是氣的外表；六氣是天地四時的內容。
總之，莊子將這個現象世界看成活力充滿的氣，並以六氣來代表宇宙萬物所含蓋著氣。氣化乃是六氣之終始與變化（《則陽》）而已，並且所謂「六氣之辯」：辯為變就是氣化的過程。
（六）、氣化人生論－聚散說
比起其他道家來說，莊子更為重視生命的價值。我們的生命是氣的聚合，而死亡也只是氣的散離，即人的存有及非存有，不過是氣的離何集散而已，所以生不足喜，死不足惜。
莊子常常將生死喜樂當作陰陽，人生論又被視為壹種陰陽說。《莊子》書中有壹段非常有名的話，可以表明莊子對生命的見解，這便是莊子之妻死亡時莊子的態度：
不然，是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，其變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《至樂》）
莊子也是人，怎能沒有哀痛，他想出壹個道理來，終於理解這世界的本源，則是「氣」。他的氣化論與生命觀互為因果。
氣在人體上的適用非常普遍，這時候氣代表的是壹種狀態，其意義中幾乎沒有價值判斷。然而氣為人的心理狀態的某壹部份時，情況有所改變。氣作為人體的狀況不同予以氣為心理狀態，前著試用氣來表達整個人類所普遍具有的狀態，而後者拿氣去表示友人的心理上的壹部份。
在理論的結構與適用上，「誌氣」當然不如宋明理學家所謂的氣質或氣質之性。莊子言氣時，已經論及到氣這個氣質所牽涉的壞影響問題，換句話說，誌氣是要求滿足於心的欲望機能，並其意義並不是那麽肯定的。
處理莊子的概念問題時，以氣為主則可分為幾類，比方說，心、性、情、氣的問題；神、形、心、氣的問題；魂、魄、氣的問題等等。
如果我們了解到氣概念的寬容性、脈絡性和互換性，以及氣在現代或古典時代的差異，則莊子所謂的神氣之氣的精神性是無可否認的。
關於莊子的死生觀，壹言以蔽之，是氣的聚散而已，因而對死亡的悲哀情調只不過是人生的贅述。莊子的生死觀就是不以生為先，反而以死為前的死生觀，正像是以陰為頭的陰陽觀，雖然如此，莊子的死生觀代表的不可能是死亡的哲學，而是「死生壹如」的哲學，因為死亡筆生存計較長壹點的時光，然而，從氣化論的觀點來看，死生都是氣化的過程而已。
四、結論
眾所周知，莊子並不是壹個神經兮兮的小人物，而是壹位廣大無邊、逍遙自在的偉大哲學家，因此，我在讀《莊子》時，感受到的是壹種豁然開朗、無孔不入的自由和解放。
我們當然要求概念上的精確性和前後脈絡的壹貫性，但我們千萬不要因莊子而喪失自己的氣，或因自己而扼殺了莊子。因此，須與自然這些概念不只是對象性的，反而屬於我們身上的。
從氣化論的角度來看，「物我壹體」不只是個理想，而是由壹氣的變化與運動觀念而來的自然的結論。因為有了這個實體後，我們可以在本源上溝通，所以主體與對象不可能有跳不過來的永恒的鴻溝。
五、附註
第壹句便為「陰陽者，天地之道也」，陳九如《皇帝內經今譯》。
Joseph Needham，《Science and Civilisation in China》，Vol.2.，李錫浩等譯。這種「數的神秘主義」（李約瑟所謂的numerology）的沮害效果雖然不能說是最嚴重，但李約瑟以為對於中國科學沒有任何貢獻。
陰與陽這兩個概念，在《老子》書中都只各自出現過壹次，並未合稱，因此不應把陰陽合論。
郭象註曰：「強陽，猶運動耳。」見郭慶藩，《莊子集釋》。
陸長庚以佛入莊，參見，嚴靈峰，《列子莊子知見書目》。