勸誡某人學習
先秦:荀子
先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，是輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有風暴(pù)，但不再站出來的人，也會被迫這樣做。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到聽到先王的遺言，我才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福的。”神大於道，樂大於無害。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。(君子生而有性)
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。
凡事有始必有終。榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。草木生，鳥獸繁，物是人非。是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。酰基酸，而是何首烏。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。蝰蛇飛無足，鼠窮五技。《詩》曰:“屍鳩在桑，其子七。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。他儀表笨拙，心如結！”所以，君子以壹縛之。
以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？有人沒聽到嗎？
從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。真的長時間積累實力就進，學了就停。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。因此，這本書，政治事務的紀律；詩人，中間聲音的停止；禮，法律的要點，階級的紀律。所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。最後，只要妳動壹動，就能成為法律。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也，謔，不也；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟詩跟書。然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮在其經緯正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不尊憲法，以詩書為例，參照量河，照粟，照錐形飯鍋，得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
如果妳問，就不要起訴；不要問妳有沒有告訴別人；不要聽那些說話的人。不要和不負眾望的人爭論。所以，要從中吸取教訓，然後再撿起來；避免它，除非它是方法。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，然後就可以言行壹致，名正言順；因此，顏色之後可以是言語和行為。所以，不能用文字說，這是驕傲；可以無話可說，說明是隱藏的；從顏色上來說，叫憂愁。所以，君子不傲，不藏，不妒，順其自然。詩中說:“天子給我土匪的安慰。”這也叫。
百發百中的壹槍，還不夠好射；千裏不夠，好也不夠；學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也；好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定，然後妳回應。丈夫如果能應付，就是成年人了。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
做出贊賞的評論
荀子的文章和先秦諸子的其他哲學論文壹樣，也是獨樹壹幟的。不像老子，它沒有把對立統壹和矛盾的辯證思想貫穿始終；也不像墨子那樣用嚴密透徹的形式邏輯進行推理；不像《莊子》，天空寬廣，充滿浪漫主義。不像孟子，語言犀利，氣勢磅礴，具有雄辯家的特質。他說的是實話。他的文章樸實渾厚，細致嚴謹，句式工整，善於用多樣化的比喻闡述深刻的道理。這些都構成了荀子文章的特點。有人曾把荀子概括為“壹個學者的隨筆”，這是壹個非常恰當的評論。
《勸學》是荀子的代表作，也是荀子書中的第壹篇。全文由兩部分組成:第壹部分論述學習的重要性；第二部分論述了學習的步驟、內容和方法。而“學不會”是貫穿整篇論文的中心思想。《勸學》前壹部分的幾個節選被選入解放以來的中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名著之壹。
《鼓勵學習》中的段落非常清晰，基本上每壹段都闡述了壹個具體的問題。並且總是在正文的開頭和結尾做壹個明確的解釋。比如文章第壹句寫著:“君子曰:不可學也。”這既是全文的壹個中心話題，也是第壹段要闡述的內容。段末總結如下:“君子有見識，關心自己，所以知其然而不為其誤。”這清楚而有效地照顧到了第壹句話，包裹住了上面的內容，清楚地指出了段落的中心思想。再比如第二段，以“我整天都在想，不如壹下子全學會”來說明個人獨自打坐遠不如學習有益。在列舉了“登高望遠”、“隨風召喚”、“假馬”、“假船”等幾個生活中非常常見且令人信服的比喻後，我強烈地總結為:“君子命(性)不異，善假也在物。”在這裏，荀子從他的“性惡論”出發，指出君子之性也是惡的，之所以不同於他人，是因為他善於向良師益友學習，以改變自己的劣根性。“物”字從“舟”“馬”變成了學問的內容，寫法也逐漸深入。這裏舉的兩個例子都是從頭到尾都照顧到了，有的段落只是在開頭揭示了段落的中心，或者只是在結尾適當的總結。總之目的相同但方式不死板。先秦諸子的哲學論文壹般都很難讀懂。荀子嚴謹樸實的寫作方法，對於幫助讀者掌握每壹段的基本內容非常有效。
在說理文章中，大量的比喻被巧妙地運用於論述，這是勸學的另壹個非常突出的特點。有時集合中有很多平行隱喻，從同壹個角度反復說明問題。這種手法在修辭學上稱為“比喻”，但通常用於輔助景物描寫。荀子著作中的比喻都是用來說明事物的。
有時作者運用對比的方法，將兩種對立的情況組織在壹起，形成鮮明的對比，以增強文本的說服力。比如他在強調學習壹定要持之以恒，壹心壹意的時候，不僅用了壹些平行的比喻，還用了很多對立互補的比喻。他列舉了“壹個飛躍走不了十步”“走十步也不能放棄工作”；“持之以恒，朽木不可雕也”；而蚯蚓“沒有爪牙和強壯的筋骨的好處”可以在地下自由來去，而“六膝兩爪”的螃蟹連個小洞都挖不到，無法棲身。這說明“產品”和“非產品”的效果是截然相反的。在荀子的哲學中，“品”字是重要的壹點。荀子認為，要想學習成功，必須堅持積累。壹個長期耕田的人(“積耕”)會成為農民，長期割來割去(“積耕”)會成為工匠；長期賣貨(“積貨”)會成為商家；長期學習禮儀(“禮儀的積累”)會讓妳成為壹個君子；聖人只是“人的產物”。就像安夏，壹個夏(中原)人，習慣成自然。知道了荀子思想的意義，我們就不難理解他為什麽費了那麽大的力氣，選擇了那麽多的比喻，不厭其煩地教導讀者。
最值得註意的是，作者還善於通過隱喻逐漸深化討論。如果我們忽略了這個特點，就會被很多比喻弄得眼花繚亂，搞不清文中的脈絡。
以第壹段為例。除了開頭和結尾的壹個議論文外，整段都是由隱喻組成的。作者首先用“照在妳身上”和“冰比水冷”的比喻來說明後天的影響可以改變事物的本質，使之發展。接下來又提出另壹個比喻:中繩的直木，經過改造，成了“其曲則之輪”；即使以後幹枯枯萎，也不可能回到“直”的狀態。這說明後天的影響對改變事物的本質起著決定性的作用。這樣，對真相的解釋就前進了壹步。然後用“捆繩時木直”和“利時金尖”兩個比喻，引出“參日時有見識，自救”的重要性。這段話，是以比喻為基礎的，從提問到總結都很有邏輯。
以前面提到的“產品”這個詞為例。
“積土成山，風雨興”和“水滴匯成海，龍騰地”都是比喻。“積善成德，神明自得，聖心備”才是正確的意思。對於壹個人來說，“積善”必須達到“成德”的境界，才能改變自己的氣質，擁有聖人的思想感情。根據這壹論斷，我們看到了四組隱喻，它們解釋了連續性的兩種含義。前三組討論了“品”字的重要性:“不積壹步，則千裏之外；不積小流，成不了江河大海。從正面看，不“積累”妳將壹事無成；“戚跡”與“馬旭”、“朽木”與“金石”的比較隱喻強調“產品”與“非產品”必然產生兩種不同的結果。前壹組比較側重於主觀條件的分析，後壹組側重於客觀條件的分析。三組比喻結合起來，把道理講得很明白了。後半部分的另壹組，以蚯蚓和螃蟹的比較作為比喻，指出“專壹”是“產品”的關鍵，並進壹步引導討論。至此，“產品”壹詞的基本內容已經討論清楚，所以筆者緊扣“專壹”總結。
荀子的比喻推理在其他先秦散文中也是不多見的，應該說是他的獨創。
《勸學》的第三個重要特點是句式整齊，朗朗上口。但作者也註意在排比中適當插入散句，使文體流暢而不呆板。
由於上述文體特征，荀子的哲理散文有其好讀的壹面；然而，這並不是問題的全部。以這篇《勸學》為例，通假字就有十幾個，而且有些還不是很常用。
如此大量的阻礙，荀子當然也有不好讀的另壹面。