順治削發未出家
“順治出家”是清宮壹大疑案。比較流行的說法是，順治因愛妃董鄂病死而消沈出家。後來，康熙又多次陪奉母後遊巡五臺，遂更有順治出家五臺山、康熙來此尋父之說。筆者認為，歷史上順治確實有意出家，並曾剃度，但最終出家未果。
順治好佛確是事實
順治最早是受到天主教的影響。順治八年(1651年)，大學士範文程引見居住在北京的耶穌會教士、欽天監監正湯若望，這位傳教士因學識高深很快獲得了幼齡君主順治的好感和敬仰，又因孝莊文太後曾認湯若望為“義父”，所以順治尊稱湯若望為“瑪法”，即“爺爺”之意。湯若望利用講授知識談論政務的機會，竭力向順治灌輸天主教教義，壹定程度上熏陶了順治的性格和思想。
順治十四年(1657年)，可能是由於太監們的鼓勵和慫恿，20歲的順治召見佛教高僧憨璞聰，從此對佛教產生了濃厚的興趣，而漸漸疏遠了天主教。自是而後，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陳忞、玄水杲先後應召至京，在宮中論經說法，大談佛理。順治還請玉林琇為他起了法名“行癡”，號“行癡道人”。他在玉林琇等高僧面前自稱弟子，以示尊敬。順治與僧徒往來甚密、尊禮備至，又廣購佛像，可以說他崇信佛教，極為虔篤。
順治確曾剃度，但出家未成
由於多爾袞攝政，順治苦熬了多年傀儡皇帝的生活；由於與皇後不睦，順治婚姻生活有過不夠美滿的壹段，這使他壹度消極厭世。董鄂(董鄂並非秦淮名妓董小宛，已為史家證實。)的出現，使順治“火熱愛戀”，激起了他生活的波瀾。正因為這樣，當順治十五年正月，寵妃董鄂所生的唯壹皇子夭亡，兩年半後的順治十七年八月，董鄂妃也突然病死後，順治痛不欲生，萬念俱灰，終於萌發了遁入空門的念頭，他命茚溪森為其削發，決心出家。幸虧玉林琇抵京，聞知此事，命人取來柴薪，欲燒死他的弟子茚溪森，加之孝莊文太後竭力勸阻，才使順治勉強答應重新蓄發留俗。
關於這點，不妨節錄幾段史料：
其壹，著於康熙十九年的《續指月錄·玉林琇傳》說：玉林琇二次到京(時為順治十七年，第壹次到京為十五年)，聞其徒茚溪森為上剃發，即使眾聚薪燒森。上聞，遂許蓄發，乃止。”
其二，《玉林年譜》載：“十月十五日，到皇城內西苑萬善殿，世祖(順治)就見丈室，相視而笑。”順治再次申明想要出家的意願，經玉林力勸，順治才作罷。所謂“相視而笑”，自然是壹個光頭皇帝與壹個光頭和尚的緣故，因為順治雖允蓄發，此時尚未長起，便覺可笑。
其三，《湯若望回憶錄》內有這樣壹段話：“此後皇帝便把自己委托於僧徒之手，他親手把他的頭發削去，如果沒有他理性深厚的母後和若望加以阻止時，他壹定會充當了僧徒的”。
其四，康熙年間杭州圓照寺所刻塔銘中有茚溪森臨終偈壹首：“慈翁老，六十四年，倔強遣瘟，七顛八倒，開口便罵人，無事尋煩惱，今朝收拾去了!妙妙。人人道妳大清國裏度天子，金鑾殿上說禪道，呵呵!總是壹聲好笑。”“度”字，顯然與剃度有關。
幾則史料表明，順治十七年八至十月間，清帝順治決意出家，並剃了頭發，但出家未遂。
順治死後火化，也證明未曾出家
順治十八年正月初七日，紫禁城裏的第壹位清朝皇帝順治因患天花病死在養心殿，距董妃之死僅半年。二月初二日，順治梓官移至景山壽皇殿，停放百日之後於4月17日，由與順治關系密切的高僧茚溪森主持，在壽皇殿前焚燒火化。第二年5月，順治的“寶宮”——骨灰壇，由輔政大臣等護送，與董妃的“寶宮”(董妃於死後“三七”火化)壹同葬入遵化清孝陵。
關於順治火化，首先，《清聖祖實錄》載：順治十八年四月十七日，“上(指康熙)詣世祖章皇帝(即順治)梓宮前，行百日致祭禮。”康熙元年正月初七日，“上詣世祖章皇帝寶宮前，行期所致祭禮。”“康熙二年四月辛酉，奉移世祖章皇帝寶宮往孝陵。”這裏，康熙所祭者分別為“梓宮”和“寶宮”，從中可知寶宮所藏已非梓宮原來之屍體，而是屍體焚化後的骨灰。所謂寶宮，其實就是壹個骨灰罐。
其次，《五燈全書》引“茚溪語錄”，其中有“世祖遺詔召師，至景山壽皇殿秉炬”之語，即指茚溪森主持火化，他是4月16日到京的。“茚溪語錄”還有他當時為順治秉炬的壹偈是：“釋迦涅盤，人天齊語，先帝火化，更進壹步，大眾會麽?壽皇殿前，官馬大路。”
再次，《旅庵月奏對錄》也說，順治是四月十七日舉行火浴，旅庵且作詩記述其事，內有“梓宮璀璨火空騰”之句。
由此可斷定，順治死後火化毫無疑問，這也就證明了他未曾出家。至於清朝帝王中為何只有順治火化，是因當時才入關十幾年，仍遵循滿族故土先祖火化之舊俗，抑或是因順治好佛，而僧人圓寂後需火化，故清廷為這位“行癡”皇帝舉行了佛法所崇的火葬葬儀，還是二者兼而有之，這裏姑且不論。