目錄，老子，人
老子的新理論
孔子求禮
道家哲學
基本觀點
老子出關了。
重要哲學家的思想
開發期
對中國文化的貢獻
老子的故事
老子是人
老子(約公元前600年-公元前500年)是春秋時期的思想家，道教創始人。
舒悅，本姓李明兒，字伯陽，楚(今河南陸毅東太清宮鎮，古稱亳州譙)古縣李湘曲仁裏人。他是周朝“管藏書的史家”，孔子曾向他求過禮，後隱退寫了《老子》。
我說老子，是指太史雲或者老萊子。《老子》是不是老子寫的，壹直有爭議。老子用道來解釋宇宙萬物的演化，認為“道生壹、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人應地，地應天，天應道，道應自然”。“道”是客觀的自然規律，同時又具有“獨立不變，行而不殆”的永恒意義。《老子》壹書中包含了許多樸素的辯證觀點，如認為任何事物都有兩面性，“道之運動”，可以從對立中轉化，“正為奇，善為惡”，“禍為福，禍為隱”。他還認為世間萬物是“有”與“無”的統壹，“有與無”是基礎，“世間萬物皆因有而生，因無而生”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以補”；“人民的饑餓和糧食稅壹樣多”；“人民死得輕，卻靠它生存”；“人不怕死，妳為什麽怕死？”。他的理論對中國哲學的發展影響深遠，其內容主要見於《老子》。他的哲學思想和他創立的道家學派不僅對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國兩千多年的思想文化發展產生了深遠影響。
註:老子又叫《道德經》。(《道德經》是後來的書名。壹開始老子的書叫老子，沒有《道德經》的名字。它的完工日期過去有爭議，但現在還不確定。但根據1993年出土的郭店竹簡上“老子”的日期來看，其成書日期至少在戰國中前期。
老子的新理論
老子的雜文產生於中國春秋末期。2500多年來，許多版本的老子散文壹直被復制和印刷。這個歷史奇跡，漢武帝的壹個下屬司馬遷的《史記》是這樣解釋的:我看到周朝要亡了，隱居在邊疆，為觀音寫了五千多篇道德文章。這很難讓人信服！周王室的古籍很多都沒有流傳下來，但是壹篇邊塞所謂“古館員”寫的文章，在交通不便的古代已經傳遍了全國。這完全是胡說八道！歷史壹定掩蓋了周朝末年的壹個重大歷史事件，還有老子的人和事。
通過對先漢史料的邏輯考證，認為周代春秋末期的所謂“王子超之亂”實際上是“單穆公之亂”！“王子超起義”是中國歷史上最大的冤假錯案！其主要目標是老子文、景王改革，導致以單牧公為首的反改革派，以周、、為首的官道論改革派的大屠殺，以及《左傳》、《國語》等先秦史書所記載的中國兩千多年的理性黑暗。
公元前522年，周景王改革周朝300年，是政策“陵德”，因為這壹年的《左傳》記載大夫公開抨擊周朝不學禮，歪曲了老子改革禮的“不學”論。老子的雜文也是公元前522年周景王射無鐘之法，因為這壹年的《國語》中記載，單牧公反對朱射無鐘(《哲人指揮德行》之鐘)，他抨擊老子的雜文為“狂，眩惑，已有所慮......三年，他脫離人民，國家危亡”！也是因為鐘上的律法沒有順序，導致了帛書《道德經》優先，其他手稿《道經》優先的區別。正是由於以上原因，戰國時期的韓非子把老子的雜文稱為“老子重虛靜，重變法”，說公的變法是“以吻謀上風”，說老子的雜文是“周樹”，在春秋末期各國留下了不同的手稿。
老宇文是春秋末期周朝變法的綱領，是中國的易經。由於公元前524年景王突然駕崩，單牧公成功勾結晉國政變，實現了大貴族霸權對皇族、舊臣和數百名追求當家作主的工人的殘暴殺戮！至此，中國這頭雄獅沈睡了兩千多年，周朝的理想成為中國普通百姓在痛苦生活中的壹個安慰夢。人們懷念他們，稱他們為中國之神，視老子為“太上老君”。在改革開放的今天，我們認真研究老子，澄清歷史，是壹件非常有意義和重要的工作，既可以在理論上告慰古人，又可以警示未來的後來者，而且現在還可以借鑒經驗。
當我出生在周靈王的時候，我和晉王、靖王有著同樣的政治改革抱負。他在周景王手下工作時，曾擔任建設大臣“司空”，並撰寫了《周朝改革綱領》。當他在周去世後，曾和周去了秦返回祖籍。
老子生於公元前570年左右，比孔子大二十歲左右，是他的老師。老聃是壹個皇室家族。《左傳·丁公四年》說:“吳王母弟八，周公為大屠夫，叔康為司寇，季俗，五叔無官。”這個家族繼承了周朝的共同地位。《史記·關蔡氏列傳》說:“吳王崩，立為王，為皇族，季設於然。”冉阿讓是謫國，所以嵇在也被稱為謫國君主，而老聃是這壹事實的繼承人，所以他也被稱為老君。本紀是王乘的叔族，所以它也是本紀的長子，王乘的叔族，在召公哀公十二年被除去。他總是稱王文的老兒子為永吉族，老子的真名是老洋子，這個詞就是由此而來的。他在學術上被稱為洋子，在貴族中被稱為柏楊，在教師中被稱為老聃，在官員中被稱為老君。王子超到楚國去仁裏時，被稱為老萊子。由於封地位於南境——彭地(開封壹帶)的沛澤，後人也稱他為老彭、彭祖。“李二”是漢武帝反對黃老局面的方式，“紀萌”壹詞的貶義被顛倒過來了，這不是建立在前漢的基礎上的。老子曾經是的國王，離開周投奔秦回到祖籍，死在了泰國。
我們現在看到的《道德經》，戰國時韓非子叫《周樹》，秦時陸春秋註叫《尚誌經》，漢代叫《老子》。史記開始說“老子自上而下著書，表道德義。”漢景帝以黃自、老子為經，楊雄《蜀王史誌》說“老子為關尹西寫道德經”，“邊讓老子明”說“我被迫離開我的道德經典。”可見，老子正文最早的標題是韓非子的《周樹》。周代晉國師曠稱之為“義書之修”，晉周王稱之為“義法之立”。近日，安徽渦陽縣鄭店村考古發掘出土了老子在楚國的居所。有壹些關於殷墓、聖母墓、聖人老子石像的片段，如春秋時期的陶井壁，以及“文字”、“混元落壽”等。
根據這些線索，很容易找到2520年前《老子》文本與周的“免射”鐘之間的關系。由於周樹抄鑄在圓鐘上的順序與當時的六書順序不同，所以流傳至今的帛書《德經》先於《道經》，其他傳記先於《德經》。其他原因沒有答案。
老子的社會哲學博大精深，主張辨而不辯，知而不創，為王，目的是完善社會精神和機會建設。他是古今少有的社會辯證邏輯大師。
孔子求禮。
孔子曾經向他要過禮物，然後隱退，寫了《老子》。我說老子，是指太史雲或者老萊子。《老子》是不是老子寫的，壹直有爭議。老子用道來解釋宇宙萬物的演化，認為“道生壹、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人應地，地應天，天應道，道應自然”。“道”是客觀的自然規律，同時又具有“獨立不變，行而不殆”的永恒意義。《老子》壹書中包含了許多樸素的辯證觀點，如認為任何事物都有兩面性，“道之運動”，可以從對立中轉化，“正為奇，善為惡”，“禍為福，禍為隱”。他還認為世間萬物是“有”與“無”的統壹，“有與無”是基礎，“世間萬物皆因有而生，因無而生”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以補”；“人民的饑餓和糧食稅壹樣多”；“人民死得輕，卻靠它生存”；“人不怕死，妳為什麽怕死？”。他的理論對中國哲學的發展影響深遠，其內容主要見於《老子》。
道家哲學
道教是中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的學派之壹。道教的起源很早。相傳軒轅黃帝有天人合壹的思想。
壹般來說，公認老子是春秋時期建立道教的第壹人，老子在其著作《老子》(道德經)中有詳細闡述。
道教的其他代表人物還有戰國時期的莊周、列禦寇、惠施等人。道教崇尚自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創始人，稱黃老。
道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，是支配宇宙壹切運動的規律。老子曾在著作中說:“物和而生，自然而生。小哈！多難得啊！獨立不變，可以天地之母。不知其名，說是強名”(《老子》第二十五章)。
西漢初年，漢文帝和漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝的暴政中休養生息。歷史稱之為文化場景的規則。後來儒生董仲舒向漢武帝倡導“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，被後來的皇帝采納。道教從此成為非主流思想。雖然道教沒有被官方采納，但它在中國古代思想的發展中繼續發揮著重要作用。宋明理學是在融合道家思想的基礎上發展起來的。
道家和道教。道教是中國的主要宗教之壹。因為“道”是最高的信仰，所以認為“道”是化生宇宙萬物的本源，因而得名。東漢張道陵創立的“五米豆道”是道教定型的開端。南北朝時期，宗教形式逐漸完備。老聃被視為祖先，他被尊稱為“祖父”。《道德經》是主要經典。所以道家和道教經常被混淆。
基本概念
首先，道家哲學不同於儒家社會哲學的進路，直接切入天道運行的原理，發展出以自然意義和中性意義為主的“道”的哲學。天的運行有其自然原理，道的哲學就是要理解這個原理內涵，從而提出壹個活潑舒適的世界空間。道家哲學通過對這種世界運行秩序的無限和執著的理解，發展出了壹種完全不同於儒家的社會哲學。社會只是壹方存在的對象，生活在其中的人應該有自己獨立和自我存在的自由，不受任何意識形態的束縛。道家哲學基本上不否定儒家的社會理想，只是對社會責任的態度不是先存在，而是可以有壹種更尊重人的自主性的態度和存在取向。
道教重視人性的自由和解放。解放壹方面是人的知識和能力的解放，壹方面是人的生活心境的解放。前者提出了“學習越來越差”、“這也是對與錯”的認知原則，後者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“禪”、“化蝶”的處世之道來面對世界。
文學特征
老子出關了。
老子終於看到周朝越來越弱，已經變形了。他決定逃跑，飛走。這就要說到老子出關了。
我要去秦國和西域，必須經過函谷關。另壹種說法是大分流。函谷關大概原來在今天的河南省靈寶縣，後來關隘遷到了今天的河南省新安縣。兩座山在這裏相對，中間有壹條小路。因道在谷中，深而險，似在信中，故名函谷關。
守關的首級是尹，人稱關陵尹。這壹天，他站在城門上觀望，只看到壹道紫色的氣體從冉冉東邊的山谷中飄來。Xi是壹個有著深厚修養和知識的人。他壹看到這種天氣，就想，有聖人來了！只有聖人才能有這樣的雲。今天，壹定會有聖人路過我的城市。我不知道是誰。沒過多久，只見壹個性格不凡，仙風道骨的男子，騎著壹頭青牛，緩緩來到關隘。原來是老子！關靈隱Xi知道自己要飛走了，所以壹定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧，於是纏著他寫壹些作品，作為讓他出關的條件。
我當然不願意，但我不會讓陰過關，除非我答應過關。他不會給妳護照和簽證！我別無選擇，所以我不得不同意這些條件。另外，我答應他還有壹個原因。據《史記集》記載，關嶺命殷“擅學星宿”，所以能看到天象、星辰、雲翳，看到有紫氣浮動就知道是聖人了。即使我們看到這種紫色氣體，我們也無法解讀它。據說Xi自己也有壹本叫《關紫菱》的書。我也很佩服這位“取其精華，藏其仁德”，“知其奇”的智者，所以有壹種遇到知音的感覺，讓我為他寫了壹本書。為知己寫作是壹件多麽愉快的事？
當時我默想，把他的智慧逐字逐句寫在竹簡上。我寫了第壹部分，然後是下壹部分，據說寫了幾天。寫了壹個數，* * *有5000字，取名《道德經》，第壹本叫《道德經》，第二本叫《道德經》，共分81章。於是壹部驚天動地的《五千字》巨著誕生了！據說，Xi被這樣壹本精彩的書深深地陶醉和吸引了。他對老子說:“看了妳的書，我再也不想當邊關官了。我要和妳私奔。”我笑著答應了。據說關陵尹Xi真的跟老子跑了。後來有人在西域流沙看到他們在壹起，而且都活了很久！
老子出關，壹直很有傳奇色彩，被人津津樂道地解讀。魯迅先生也對此產生了興趣，專門創作了壹個新的故事《老子出關》，也和別人有過壹點筆墨之爭。此外，老子出關中的“紫氣東來”也成為中國文化中的基因。皇族視“紫氣”為吉祥、吉祥之物。妳看，如果壹個孩子天生紫氣，古人認為這個孩子壹定大有出息。人們的家裏也把“紫氣”視為吉祥的象征，所以在大門上寫著“紫氣東來”之類的話。祖先們還相信哪裏有寶藏，哪裏就會有紫色氣體出現在天空。
有意思的是，老子騎的“青牛”也成為道教文化中的著名形象，青牛後來成為神仙道士的坐騎。後來“青牛”成了老子的代名詞，老子也被稱為“青牛老師”、“青牛翁”。這頭青牛也被老子家鄉的人奉為神牛，說是老子出關時乘這頭青牛飛到那裏的，還有壹個奇妙的傳說。
今天，在河南省鹿邑縣東北角，還有壹個高約13米的高臺，稱為“老君臺”和“聖森臺”，臺上有壹座老子廟。寺前埋有壹根碗口粗的鐵柱，名為“山鞭”。相傳我50多歲的時候，在這裏講學。從我家出來有很多路，來往都要經過壹座叫“陰陽山”的山。這座山很高，遮天蔽日。山北沒有太陽，冰天雪地寸草不生。山南驕陽似火，莊稼枯死，百姓苦不堪言。看到這壹切，老子想拯救人民，但他願意但不能這樣做。現在我騎著青牛飛過了函谷關，知道自己已經成仙了，而那青牛會說人話，所以想讓青牛壹起飛回老家治理那座山。到了老家，我壹鞭山，山頂被削去，飛到山東，成了泰山。又壹鞭，山腰到了河南，成了平頂山。這時，鞭梢斷了，斷鞭飛到了山西。當我看到我的鞭子只剩下壹根桿子時，我把它插在了地上。這就是這種鐵拐杖的由來。老子又被青牛打飛了，鞭棍永遠留在了那裏。百姓感謝老子來趕走大山，因為從此老子的家鄉風調雨順。老百姓把老子用鞭子把山趕跑時站的土臺叫做“登高仙臺”，把地上的鐵柱叫做“趕山鞭”。唐高祖·唐高祖尊稱老子為“寶座上的老先生”，並稱這個講臺為“老先生的講臺”。他還建了壹座寺廟，供奉祭品。-人們的想象力多麽豐富啊！看了老子家鄉的這個傳說，感覺老子是活在有血有肉的人民中間！老子的文化是壹點壹滴積累起來的，中國博大精深的文化是壹點壹滴衍生出來的，壹層壹層積累起來的。
道家的社會哲學不是進取的、積極的，因為社會只是上天的壹個過程，本身不是目的。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，所以基本上不需要提出壹套決定性的社會理想，因為天道的變化本身並不具有是非善惡的絕對表現，所以道家更多強調的是在社會中生存的智慧原則，而這種智慧在任何歷史情境下都必須是有效的生存之道。也正因為道家的社會哲學不註重自身的發展規範，而是強調應對的智慧，有利於人們修身養性的需要，所以漢初黃老的治療有了實驗性的理論基礎。與此同時，在經歷了數千年對以儒家為基礎的官方文化的挫敗後，中國文人也可以擁有廣闊的心靈世界來順利生活。
重要哲學家的思想
道教的理論是以老子為基礎的。老子的《道德經》有五千字，字字珠璣。該書廣泛論述了道的形而上意義和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理論，即由事物組成，獨立存在。還提出了世界存在和運行的原則是“逆道而動”的本體論思想。對於生活在其中的人類來說，應該學習的是處理世界的智慧，所以老子。但重點是保護我們的健康，而不是創造文明。可以說，他以壹套基於智慧的社會哲學和理論來應對混亂的世界局勢，並不打算在社會上創造壹種新氣象，因為那些都不是道路的根基。
莊子是繼老子之後最重要的道家理論開創者，道家哲學基本上就是老子和莊子。莊子的道學與舊派的不同之處在於，莊子更細致地處理了人與自然的關系和人的開拓能力，包括智慧、認知能力、體力等。莊子也站在天道自然的命題基礎上，從人的修養出發，提出了處理整個社會和國家的方式。莊子書中的七部著作，是他從世界觀到知識論到功夫論到社會哲學的理論。
列子生於戰國時期。現存《列子》八篇，為東晉張展所撰。壹般認為這本書反映了戰國至魏晉時期的思想。《列子》以道家思想為基礎，改革了道家思想中無為的人生觀，強調人在自然界中的積極作用，認為人的最佳生存狀態是不畏天，不畏天。
王弼生於三國時期。當漢代經學的發展已經走到了盡頭，社會政治已經處於動蕩和不公正的境地，知識分子轉向了玄言的氛圍。王弼以其對老子哲學的深刻理解，註釋老子《道德經》，強調體用之別，既發揚了舊學派的釋經精神，又以此原理註釋《易經》，甚至從漢代改之。
郭襄，西晉人，以《莊子註》聞名。他主張“個體化”理論是從高度抽象思維發展而來的形而上學概念理論。他認為宇宙萬物都是在偶然的“玄明”境界中誕生的，所以他提倡壹種順應萬物境遇的精神，平等地尊重每壹個生命。