壹：簡介
藏經閣，又稱法堂，是寺院講經說法藏經的場所。雍正十三年（公元1735年）敕修少林寺時，原藏經閣藏經移貯法堂，故法堂又稱“藏經閣”。
原建築毀於1928年，1993年按舊制重修。
據塔銘資料載：少林寺法堂建於公至正中（約公元1345年）。之後於明永樂朝，清順治朝，每有修葺。清雍正十三年敕修少林寺，法堂翻修為五楹大殿，內貯元、明、清三代大藏經，計5480卷；達摩面壁影石、少林拳譜秘笈、明《大藏經》銅版、拳譜、木刻《少林寺誌》版本等。1928年，軍閥混戰，國民軍石友三縱火少林寺，法堂及其貯藏，全毀於“火厄”。現殿內供漢白玉臥佛，長7米，重16.5噸，法相莊嚴、祥和。東西兩壁經櫃，貯《中華大藏經》、《敦煌大藏經》、《日本大正新修大藏經》、《高麗大藏經》及佛教、少林武術等典籍。
藏經閣臺下通道東側，有壹口大鐵鍋，重1300斤，系明萬歷四年（公元1576年）鑄，據說是寺僧鼎盛時期炒菜用的。足以想象，明鼎時期，寺院僧人的眾多和香火的旺盛。
藏經閣前，有壹盤大石磨，明嘉靖四十三年（公元1564年）制，是以前寺僧用來磨面的工具，據說每天能磨小麥千余斤。
藏經閣前碑刻很多，這也是少林寺“三多”（碑多、塔多、壁畫多）特色之壹。
[編輯本段]二：南京藏經閣
又名孫中山紀念館。位於中山陵與靈谷寺之間的茫茫林海中。是中國佛教協會於1934年11月發起募建的，次年10月竣工。此樓專為收藏孫中山先生的物品而建，包括主樓、僧房和碑廊三部分。主樓為宮殿式建築，外觀又像壹座寺院樓，***三層，底層為講經堂，並有夾樓聽座；二樓為藏經、閱經及研究室；三樓為藏經室。樓後有回廊式建築，長125米，壁面鑲砌的是馮玉祥將軍捐贈送的“三民主義”學說全文碑刻，***青團6講138塊，計15萬5千余字。每講分別由當時的書法家張乃恭、陳天錫、連聲海、李啟琛、葉恭綽、鄭洪年、陳仲經、蔡允、胡滌、彭醇士、王宜漢、李宣倜、王賢、鄧糞翁等人書寫，是壹組書刻俱佳的珍貴文物。
[編輯本段]三：山西綿山藏經閣
是綿山上最大的藏書樓，閣內藏有儒、釋、道各種經書，文、史、哲各庫精典。其中有《道藏》、 *** 評點《二十四史》、《全唐文》等重要文獻，還有金石、繪畫、書法、建築、雕塑等中華文化諸多門類的學術著作，價值在數百萬元以上。窗臺下石刻經文是道家《清靜經》、佛家《金剛經》、儒家《尚書》、《顏氏家訓》等，十分珍貴。
[編輯本段]四：Gamez88（藏經閣）
Gamez88應該是國內朋友最熟悉的遊戲破解小組，基本上市面上所有流行的“硬盤版遊戲”應該都來自這個小組——“小虎”這個名字相信很多朋友都會覺得熟悉，他們出品的遊戲光盤取名為“藏經閣”系列（編註：最早剛出來的時候好像是叫做“桃花島”系列），由於盤內放入的遊戲基本上都是質量很好的硬盤版，所以在貧窮的遊戲玩家中有著相當不錯的“口碑”，以至於後來“藏經閣”自身也成為了其他盜版商盜版的首選對象，很多盜版商人幹脆模仿“藏經閣”的封面設計，做出了很多“偽藏經閣”來……。Gamez88小組據說是FAIRLIGHT的壹個成員創立的，但由於該小組是以盈利為目的，所以應當不屬於0Day的範疇。
五：黑糖群俠傳主題曲
武俠偶像劇黑糖群俠傳的主題曲，棒棒堂主唱。壹首很勁爆的歌曲，有很好的節奏。表現出了習武之人的特殊感情。
歌詞：（小傑）後山是誰在習武
震天響的真功夫
動作 完美演出
見招拆招 由我做主
（小煜）吃苦當作是吃補
腰馬合壹不能馬虎
八股的招數
快跟上我的腳步
（合唱）誰是大英雄
（敖犬）東方不敗給我少啰嗦
武學文獻難以掌握
麻瓜在家裏千萬不要模仿
（合唱）壹甲子功力 高深莫測
（敖犬）太極無量 以柔克剛
壹擊必殺 修正果 （問妳死未）---這壹句用粵語
（合唱）藏經閣 藏什麼
各路高手爭峰
為了名 都不低頭
決鬥用內力伺候
是誰在困獸之鬥
那條龍 不安跳動
藏經閣 藏什麼
武林四校不說
讓傳說 永世不朽
翻閱了經書之後
唯正氣能夠獅吼
大智禪寺的禪堂、法堂、藏經閣是作什麽用的禪堂、法堂、藏經閣於2005年10月18日落成，法堂的 牌匾是杭州市佛教協會會長、杭州中天竺住持光泉法師所題；“正法久住”是由浙江杭州的著名書法家俞德明先生所題；藏 經閣的牌匾是由南京金陵刻經處的研究員李安先生所題；禪堂的牌匾則由原大智禪寺方丈悟道大和尚所題。
禪宗門庭稱法堂也叫講堂，是高僧大德們講演佛法的地 方，是寺院重大佛事活動的場所，如方丈升座、講經說法。法 堂中央設壹座臺，安放講臺和法座，法座背後有壹個大的木版屏，屏障上是壹幅獅吼圖。
佛教常以佛說法喻為獅子吼，臺下 設香案，兩側是聽法席。藏經閣是用來存放佛經的，藏經閣寬大、明亮、清凈，正 中供奉釋迦牟尼佛。
藏經閣兩側擺放多大的藏經櫃，櫃裏 存放不同朝代、不同地區、不同版本的經書。經書品類很多，通稱為“三藏十二部”，“三藏”是佛教經典的總稱，也稱之 為大藏經，它包含三個部分：壹是“經”藏，是佛所說的教義、理論、思想和方法；二是“律”藏，是佛所說的戒律、曰常生活守則；三是“論”藏，是菩薩和佛學大師們對佛所 說的經義加以解釋、論述或理解的論文。
“十二部”是依據經 文的體裁和性質而將它分為十二類。藏經閣後面是禪堂，禪堂是僧侶們坐禪的壹個殿堂，坐禪 可以凈化心靈、理悟人性，這種禪定靜慮、消除雜念、頓悟成 佛的方法也稱之為禪學。
禪堂裏面供奉著西天禪宗第壹祖摩訶迦葉和東土禪宗初祖達摩祖師。 禪堂即為僧人靜修之所，所以 請大家不要打擾，請勿講話。
白雲觀藏經閣珍藏的明版《道藏》是壹部什麽樣的書白雲觀藏經閣向以珍藏明版經夾本《道藏》著稱於世。
《道藏》是道教經籍 的總集。歷史上記載，列道書為“藏”的，從唐玄宗開始。
天寶七年（748年），玄 宗詔令傳寫，以廣傳布，名為《開元道藏》。北宋政和年間（1111 -1117年）有《萬 壽道藏》鏤版刊行。
相傳金代的天長觀飛玄閣即藏有宋《萬壽道藏》的經版，並 刊為《大金玄都寶藏》6455卷。明成祖即位（1403年）之初，敕第四十三代天師張字 初編修道藏。
張宇初去世後，四十四代天師張宇清奉詔繼續主持編修。正統十年I (1445年)，編纂事竣，始行刊刻。
十二年（1447年）道藏經成，頒賜天下，時在明正 統年間，故名《正統道藏》。白雲觀今存賜經之碑就是記載當年賜經白雲觀“永 充供應，聽所在道官、道士看誦贊揚，上為國家祝厘，下與生民祈福。”
五百多 年來，英宗頒賜的這部明版道藏壹直完整地珍藏在北京白雲觀藏經閣，現轉交北 京圖書館珍藏。 但觀中仍藏有明版藏經三千余卷。
《正統道藏》***5305卷，480函。以千字文為函目，自天字至英字，每函分 為若幹卷。
每卷為壹冊，經夾本。全藏按三洞、四輔、十二類分類。
“三洞”指 洞真、洞玄、洞神三部。洞真系天寶君所說經，為大乘；洞玄系靈寶君所說經， 為中乘；洞神系神寶君所說經，為小乘。
“四輔”指太玄、太平、太清、正壹，是對三洞的解說和補充。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神，正壹則通貫三 洞、三太。
“十二類”指本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、 威儀類、方法類、眾術類、記傳類、贊頌類、章表類。 由於其分類兼用傳承系統 和內容特點的雙重標準，加之傳承日久，已有混亂，內容復雜難以兼顧，因此， 編排多有不盡合理之處，但是由於它匯集了絕大部分明代道教經籍，並且還收入 部分諸子百家著作，包含大量有價值的資料，仍不失為研究我國哲學、歷史、文 學藝術思想和醫學、藥物學、化學、天文、地理等科學技術以及古籍版本的重要史料。
歷史上有幾次編修《道藏》“道藏”就是儲藏道書的地方或容器，這個“地方”或“容器”就是“藏”，在這 裏是指壹整套很厚很厚的書籍。
道教總是喜歡在其著作中增添些許“玄意”和 “道意”，因此就借用“寶藏”和“內藏”兩個名詞來說明道書的玄意；“道藏”就是 道中的珍寶，它像人體的內臟壹樣納氣血，容精神。 最早使用“道藏”壹詞的是唐 朝王懸河創作的《道藏經序碑》，後來就被道教學者和道門中人壹直沿用至今， 歷代編纂的許多道書，也統統被稱為“道藏”。
《道藏》是道教典籍的總匯，在南北朝時確立其目錄體系，自唐玄宗起，歷代 都編撰了《道藏》，是我國傳統文化很重要的壹部分。 唐朝編修的道藏是唐玄宗 時的《開元道藏》；宋朝時，宋真宗時編修《天宮道藏》，宋徽宗時編修《萬壽道 藏》，宋孝宗時編修《瓊章道藏》；金朝時編修《玄都道藏》；明朝時，明英宗時編修 《正統道藏》，明神宗編修《萬歷續道藏》；清朝時編修《道藏輯要》；當代曾編修 《藏外道書》和《中華道藏》。
敦煌藏經閣1900年6月22日，中國甘肅敦煌莫高窟藏經洞被發現。
敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時，無意中發現了藏經洞，並挖出了公元四至十壹世紀的佛教經卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物五萬余件……這壹發現為研究中國及中亞古代歷史、地理、宗教、經濟、政治、民族、語言、文學、藝術、科技提供了數量極其巨大、內容極為豐富的珍貴資料。後經英、 莫高窟第17窟 窟門 晚唐法、日、美、俄等國探險家的盜竊掠奪，藏經洞絕大部分文物不幸流散到世界各地，僅剩下少部分留存於國內，造成中國文化史上的空前浩劫。
藏經洞是莫高窟17窟的俗稱。此窟原為唐宣宗大中五年（851年）時 洪辯像 莫高窟第17窟北壁開造，為當時河西都僧統洪辯的影窟。
約在11世紀，西夏統治敦煌時期，元代統治者占領敦煌以前，莫高窟的僧徒們，考慮到戰爭的災難，於是就把寺院歷代保存下來的經卷、文書、檔案以及佛像畫等全部封存在此洞裏，然後外築補壁，並繪壁畫掩人耳目。後因僧徒也逃戰爭之難未歸，洞窟頹廢，年久日深，洞窟甬道被風沙淤塞，竟因此幽閉近800年。
清光緒二十六年（1900年），莫高窟道士王圓，率人“以流水疏通三層洞沙”，秘室始現於世，並謂之“藏經洞”。藏經洞出土了敦煌遺書中最大宗文獻，尤為歷史文化名城錦上添花。
它又成為分別研究起自東漢、中經兩晉、北魏、西魏、梁朝、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、下至元朝、涵蓋各朝代文明的重要資料。敦煌學家姜亮夫教授認為“整個中國文化都在敦煌卷子中表現出來”。
首先發現敦煌遺書的重要價值者，是我國的金石學家葉昌熾，他在《語石》中，不僅錄述莫高窟碑石，且對敦煌遺書作了頗為獨到的闡述。該窟發現數以萬計的古代佛經、道經及世俗文書等，是研究我國近兩千年學術文化發展的寶貴文獻，歷史之積文終成後世之瑰寶，實為我國學術及世界學術之大幸。
敦煌藏經閣1900年6月22日，中國甘肅敦煌莫高窟藏經洞被發現。敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時，無意中發現了藏經洞，並挖出了公元四至十壹世紀的佛教經卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物五萬余件……
這壹發現為研究中國及中亞古代歷史、地理、宗教、經濟、政治、民族、語言、文學、藝術、科技提供了數量極其巨大、內容極為豐富的珍貴資料。後經英、 莫高窟第17窟 窟門 晚唐
法、日、美、俄等國探險家的盜竊掠奪，藏經洞絕大部分文物不幸流散到世界各地，僅剩下少部分留存於國內，造成中國文化史上的空前浩劫。
藏經洞是莫高窟17窟的俗稱。此窟原為唐宣宗大中五年（851年）時 洪辯像 莫高窟第17窟北壁
開造，為當時河西都僧統洪辯的影窟。約在11世紀，西夏統治敦煌時期，元代統治者占領敦煌以前，莫高窟的僧徒們，考慮到戰爭的災難，於是就把寺院歷代保存下來的經卷、文書、檔案以及佛像畫等全部封存在此洞裏，然後外築補壁，並繪壁畫掩人耳目。後因僧徒也逃戰爭之難未歸，洞窟頹廢，年久日深，洞窟甬道被風沙淤塞，竟因此幽閉近800年。清光緒二十六年（1900年），莫高窟道士王圓，率人“以流水疏通三層洞沙”，秘室始現於世，並謂之“藏經洞”。藏經洞出土了敦煌遺書中最大宗文獻，尤為歷史文化名城錦上添花。它又成為分別研究起自東漢、中經兩晉、北魏、西魏、梁朝、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、下至元朝、涵蓋各朝代文明的重要資料。敦煌學家姜亮夫教授認為“整個中國文化都在敦煌卷子中表現出來”。首先發現敦煌遺書的重要價值者，是我國的金石學家葉昌熾，他在《語石》中，不僅錄述莫高窟碑石，且對敦煌遺書作了頗為獨到的闡述。該窟發現數以萬計的古代佛經、道經及世俗文書等，是研究我國近兩千年學術文化發展的寶貴文獻，歷史之積文終成後世之瑰寶，實為我國學術及世界學術之大幸。