老子的《道德經》是由智慧所著，這種智慧高深玄妙的同時又平易近人，因為這種智慧就是萬物而萬物都是智慧，太多太大所以玄妙，太廣太細所以平易近人。道德經不只是講道德，但道德經裏最大的道德就是在尊重自然的前提下利用自然，如此自然而然，無為而無不為。
莊子的《莊子》是由壹顆人心所著，把道家高深玄妙的智慧放在了壹顆人心上，《老子》是直接與智慧零距離接觸，《莊子》在這種接觸上加上了人的視角，在關註智慧的同時也關註人心的作用。逍遙就是道家智慧和人心結合的產物。這表明了道家智慧的眼睛從關註天地萬物轉向關註自身內在，在玄妙的智慧當中增加了人情味，因為裏面有所逍遙，就有所快樂，心靈在觸動當中去感受智慧的存在，進而與智慧結合。無為當中的有為。
《老子》中沒有人心的視角，而是完全的完整的直接的與智慧合壹，但卻包含人心，只是這個人心是智慧之壹不在智慧之外。沒有《莊子》喜怒哀樂的多元化結構，智慧當中已經包含了喜怒哀樂，自然的發生。
問題二：老子屬於什麽派別，關於他的著作有什麽 老子，姓李，名耳，字老聃，是道教的創始人，著有《道德經》，《道德經》又分為道經和德經，是壹部不錯的著作，人們常說的道生壹，壹生二，二生三，三生萬物就是從這裏邊來的。
問題三：關於《老子》的版本 5分 只是老子寫了《道德經》之後，分類出來的，妳問的是老子版本問題
那麽就只能是寫老子的才算是妳說的版本，比如《老子傳》、《老子》等，算版本。
妳說的《道德真經解》《道德真經疏》只能算是老子的作品的不同名稱集。算不上版本的。
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問題四：關於老子的資料50字急啊 老子，姓李名耳，字聃，壹字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁裏人，[1] 約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之壹，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊
問題五：老子作品慎始如終,則無敗事下聯應對什麽 千裏之堤 潰於窩蟻 慎終如始則無敗事
問題六：古代老子是個什麽樣的人 指我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人老子，其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之壹，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
中文名： 李耳
別名： 老聃
國籍： 中國(春秋?楚)
民族： 華夏族
出生地： 苦縣(今河南鹿邑，壹說安徽渦陽)
出生日期： 約前571年
逝世日期： 前471年
主要成就： 道家學派創始人
辯證法思想
代表作品： 《道德經》
目錄
人物簡介
老子著作
老子傳說老子出生
鐘馗與老子
老子哲學
老子軼事老子出生
聰穎少年
入周求學
孔子問禮
高論生死
函谷著書
點化陽子居
論養生經
再授孔丘
老子出關
聖人辭世
老子後裔
老子文化
道教老子
貼吧相冊 人物簡介
老子著作
老子傳說 老子出生
鐘馗與老子
老子哲學
老子軼事 老子出生
聰穎少年
入周求學
孔子問禮
高論生死
函谷著書
點化陽子居
論養生經
再授孔丘
老子出關
聖人辭世
老子後裔
老子文化
道教老子
貼吧相冊 展開 編輯本段人物簡介
李耳[1]（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），楚國苦縣厲鄉曲仁裏(安徽渦陽，河南鹿邑互有爭論）人。我國古代最偉大的哲學家和思 老子標準像
想家之壹，被道教尊為教祖，世界文化名人。後人稱其為“老子”（古時“老”字的讀音和“李”字相同）。 《史記?老子韓非列傳第三》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”按：①東漢邊韶《老子銘》：“老子，姓李，字伯陽，楚相縣人也。……相縣虛荒，今屬苦，故城猶在，在瀨鄉之東，渦水處其陽。”《水經註》卷二三載：“渦水又曲東，逕相縣故城南。”②東漢桓帝永興元年譙令長沙王阜所立碑說：“老子生於曲渦間。”曹丕《臨渦賦》提到了曲渦：“蔭高樹兮臨曲渦，微風起兮水增波。”③晉葛洪《神仙傳》載“（老子）其母感大流星而有娠。”《大明壹統誌載：“流星園，在亳州天靜宮南，碑雲：有星突流於園，老子因而降誕，即此。元有聖母殿，遺址尚存老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史，他博學多才，孔子周遊列國時向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》或《老子》或《老子五千文》）。相傳老子在此關點化了函谷關總兵尹喜。後壹路西行至T，觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，並結草為樓修行說經。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首批重點文物保護單位，國家AAAA級旅遊景區，內存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發源地。老子去世後葬於距此八公裏的西樓觀，現存老子墓。 某些辯證物主義者認為《道德經》含有豐富的辯證法思想。老子哲學與古希臘哲學壹起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想壹起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現後，老子被尊為“太上老君”，道教稱其是太上老君的第十八個化身；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有壹千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。 老子的思想主張是無為，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”......>>
問題七：老子的《道德經》具體可從哪幾個方面來把握 《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。《道德經》可從以下幾個方面來把握：
1、從主題思想上把握：
《道德經》主題思想：道法自然。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統壹是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平***處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》壹書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
2、從文學特色上把握：
《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。大量運用對偶、比喻、排比、設問、反問和聯珠。這些修辭愛的手法的運用增強了語言的形象性，加深了讀者的印象；使得文章結構嚴密，能更好地反映事物的有機聯系；語言波瀾，扣人心弦，起到了引人註意、思索的效果。
3、從創作背景上把握：
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的壹系列主張。
函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，***五千言，即《道德經》。
4、從內容上把握：
文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。
問題八：《老子》被稱為《道德經》是什麽時期 第壹部註老作品是西漢時的河上公，他的作品叫老子道德經章句
問題九：孔子和老子的主張分別是什麽？ 老子哲學的中心觀念是道,他的整個哲學系統都是由他所預設的道 而展開的。形而上的道是我們人類的感覺知覺所不能直接接觸的。如果這 個形而上的道不與人生 *** ,那麽它只是壹個掛空的概念而已。然而 老子的哲學形而上的色彩固然濃厚,但他最關心的仍是人生與政治的問題。因 此,道必然要向下落實到經驗界中,老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是道所表現的基本特性和精神。其中,無為的觀念,成為《老子》壹 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。
老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰,統治者強作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規律、社會規律,即有為,老子看到的有為的禍害己經 非常嚴重了,他說:民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治。《老子註釋及評價〉第七十五章,以下的原文引用均出於該 書,故只註明章節〉老百姓饑寒交迫,是因為統治者的苛捐雜稅太多,老面姓 的災難不斷,是因為統治者妄自作為,違背規律。老子對當時的統治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判,他-說:朝甚除,田甚蕪,倉甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜誇。(五十三章〉這幾句話,道 盡了朱門酒肉臭,路有凍死骨的人間不平。統治者侵公肥私,過著豪華的 生活,穿著名貴的服裝、帶的是寶刀利劍、山珍海味都吃厭了,錢財貨物堆積 如山,而農民卻是田園荒蕪、倉庫空虛、家無隔夜之糧。這種情形,老子看在 眼裏,怎麽能不感嘆呢?無怪乎他要氣憤的駕壹句:這簡直是強盜頭子①
老子看到當時的統治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結 果使老百姓疲於奔命,勞民傷財,造成人民的災難。在這種情形下,老子極力 呼籲統治者為政要無為,實行無為而治,不要過多幹涉者百姓的生活。 無為而治本言自於孔子無為而治者,其舜也與?〈《論語、衛靈公十五》) 但在老子哲學裏,無為而治的思想成為了壹個體系。老子說:我無為而民 自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無欲而民自樸。〈五十七章〉好 靜是針對統治者的騷擾而提出的;無事',是針對統治者的苛政而提出的: 無欲是針對統治者的貪欲而提出的。老子認為為政者應當能做到無為而 治,有管理而不幹涉,有君主而不壓迫:君主應當學水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應社會規律、時代潮流,制利 國、利萬眾的 *** :壹旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的 *** 下自 化。
老子的無為並不是什麽都不做,並不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。有人認為無為就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意。老子說過:無 為而無不為(四十八章〉意思是說:不妄為,就沒有什麽事情作不成了。這 裏,無為乃是壹種立身處世的態度和方法,&q......>>