曾鞏的思想屬於儒家體系。他贊同孔孟的哲學觀點，強調“仁”和“誠”，認為只要虛心自省，按照中庸之道誠心修身，就能認識世界，主宰世界。政治上，他反對合並政策，主張發展農業，開辟道路。他在任地方官時，總是以“仁”為懷，“除其強奸，振其惡；擺脫他們的苦難，愛撫他們的仁慈”(《周琦雜詩序》)。由於思想的局限性，他對王安石變法有壹些不同的看法。他認為法律越密，就會有越多的弊端。然而，曾鞏並不主張遵守法律。他不滿在位者的堅持，提出“佛法，所以要變通，不壹定要千篇壹律；道，所以基礎也不可少”(《戰國策目錄序》)。主張在不喪失前國王意誌的前提下，對法律進行必要的改革。在行動上，他能夠維護新法，在周琦做官時，能夠踐行嘉寶之法，讓冀州人民安居樂業。曾鞏散文創作成就斐然，是北宋詩歌革新運動的積極參與者。他學司馬遷、韓愈、歐陽修，主張“文以明道為體”，把歐陽修“守信用、言之有道”的觀點延伸到史傳文學和碑刻中。他在《南齊書·序》中說:“古之所謂好史家，必明其道而明其事，其道必適其世，其智必足以明其情而難表，則可謂其所欲也。”他強調，只有“有道德能力寫文章的人”才能大做文章，寫出“明道”。他的文章大部分是明道寫的，他的文筆以“古雅、剛正、和諧”著稱。據《宋史》傳說，他“立於歐陽修與王安石之間，富而不煩，簡而不晦氣，鶴立雞群，自成壹家”。他的議論文，分析細語，澄清疑點，自立門戶，分析辨難，不顯鋒芒。《唐論》是其中的代表作之壹，輔助古代事物證辯，重得失，語言流暢，節奏緩慢，可與歐陽修的《朋黨論》相媲美。他的敘事散文信息量大，情感豐富，論點中肯生動。著名的《墨池記》和《越州召公賑災記》博大精深，鏗鏘有力，合情合理。他的書、序、題詞也是好文章。《致歐陽舍人書》和《上福州裁定書》壹直被認為是範文。敘述委婉深刻，語言簡潔凝練，結構非常嚴謹。《戰國策目錄序》氣勢恢宏，備受人們推崇。在昆西風格盛行的時候，他的散文和歐陽修的散文，壹種雕琢堆砌的風格，趨於樸素自然。王安石曾贊嘆:“曾子文章世所罕見，水是壹鬥江漢星。”(《顧·曾子》)。蘇軾也說:“醉翁之意不在酒，難於上青天；曾子在軼事中是獨壹無二的，孤獨而醜陋。".曾鞏還擅長寫詩，有400多首詩代代相傳。他的詩或氣勢磅礴，或委婉含蓄，都深刻有趣。《迫租》描繪了“九歲而夏枯，日灼萬裏”的悲壯局面，以及“雖計賣強，勢不弱”，呼籲“暴官應除，浮費可裁”，類似王安石的詩《並》。絕句《西樓》《城南》清新雋永，有王安石晚年詩詞的韻味。他的詠物詩大多充滿新意，如《詠柳》詩:“亂尚未黃，狂倚東風。不知天地有無霜。“柳樹是漢奸惡勢力的比喻，形象而深刻。曾鞏的詩風格超然，用詞清新，但有些也有宋詩表現文言的通病，這也是被題所掩蓋的，所以不太被人們重視。曾鞏壹生在古籍整理和史書編輯方面也取得了很大成就。《戰國策》、《說苑》、《列女傳》、《李太白集》、《陳數》都是他校勘的。由於他的來訪,《戰國策》和《說苑》這兩本書才沒有丟失。他在學校每寫壹本書，都要寫壹篇序言，以便“辨學術章，察鏡中緣。“曾鞏藏書很好，古籍兩萬多冊；收藏篆刻500卷，取名《金石錄》。曾鞏研究嚴謹，每壹個力學者都力求，深入思考尋求，才能知其重要，知其精妙，才能“上下馳騁，越出越功”。他的弟弟曾昭說，他的文章“傳世於人，月底不到十天，學士博士手誦，惟恐來不及”(曾昭《兄之死》，見元豐稿末)。曾鞏培養了壹批著名的儒學大師，陳師道、王無咎、曾昭和曾布都曾為他所用。”《宋元學案》雲:“陳無忌(太傅)好學，用功讀書。以曾子谷和子谷為點，他去百渡，他許下諾言，義無反顧地準備了。“曾鞏的文章對後世也有很大影響。南宋朱“愛其嚴理之言，活在品味與吟誦之中”。明代唐宋散文家王、、毛坤、歸有光，清代桐城派的、劉達懷、姚鼐、錢如斯，都以他的文章為本位。”《明史·王傳》載:“慎為文，秦漢為始，謂東京下無功德。歐洲的寫法被燒了，舊作被模仿，尤其是曾鞏；如果壹開始不接受，久而久之就會改變。“曾鞏壹生著作豐富，有元豐抄本50卷，續元豐抄本40卷，外集10卷，享譽世界。除此之外，他還著有《魏道實錄》、《大學士傳》、《禮記經纂》、《雜務》、《宋代政治家謀略》、《詩經考證》等。宋朝南渡後，續抄本和異域抄本失傳，元豐抄本僅存50卷。另壹部30卷舊題《隆平集》為曾鞏所作，以往考證有訛。