古無有，士無所知。
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好像古代人沒做過這種事，有見識的人也懶得說這種話。
原文
古代有古蔔子清[1]。當今天下，梁有唐舉[2]。情人的形狀和顏色，以吉兇而著稱，世俗稱之為。古無有，士無所知。故不如心論，擇術不如心論[3]。外形壓倒壹切，內心壓倒壹切。若術正心順，形惡心善，對君子無害；雖然形善心惡，但對反派來說無傷大雅。君子之幸，小人之兇。所以，長與小，善與惡，無好壞之分。古無有，士無所知。
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【1】古蔔子清:春秋時期，鄭是中國人，見過孔子和的臉。
[2]唐舉:戰國時的相士，曾為李兌和蔡澤看過相士。
【3】論思想:研究人的思想。討論和檢查。技巧:方法和道路指的是妳所學的東西。
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古時候有個顧蔔子清。現在梁國有壹種唐菊，可以根據人的長相和顏色來預測人的吉兇。社會上大多數人都稱贊他們的相貌。但古代人不會做這種事，有見識的人也懶得說這種話。所以，觀察壹個人的心靈，不如觀察他的外表，不如研究他做過什麽，學過什麽。外表不能決定壹個人的內心，內心是被他的所作所為和所學所影響的。妳所學所為都是對的，妳的心也跟著對了，所以雖然妳的外表很醜，但妳的心會是好的，這不會妨礙妳成為壹個君子。妳所學所為都是不正確的，所以即使妳的外表是好的，內心是邪惡的，妳終究還是壹個小人。做君子吉利，做小人不吉利。所以，身材的高或低、魁梧或瘦、醜或美，並不能決定好壞。古代的人不會做這種事，有知識的人也懶得說這種話。
原文
蓋[1]帝堯長，帝舜短，長，短，[2]長，子貢[3]短。從前的壹個大臣，叫公〔四〕，身長七尺，長三尺，寬三寸，有鼻有眼有耳〔六〕，聞名天下。楚之孫帥奧[7]，我也是段之思[8]，禿而長左[9]，比玄[10]，以楚為主。葉恭子個子高[11]又小又矮[12]，如果他走路的話，他會有衣服穿。但是，白公[13]的謀反，也導致了尹子熙和司馬子之死[14]。葉恭子高入楚國，殺白公，置楚國如反手，善仁義，威名後世。故事不要太長[15]，也不要太大[16]，會有野心。長與短，小與大，美與惡，無論如何！
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[1]蓋:動詞性詞語。
[2]仲尼:孔子之言。
【3】子弓:壹種是孔子的學生次弓；壹說自己是荀子的老師，荀子傳易。
[4]衛靈公:春秋時期保家衛國的君主，歷史上著名的荒淫無情的君主。宮:姓名事跡不詳。
[5]顏:傳《顏》。這裏指的是金額。
[6]工具:齊全，完整。這裏指的是鼻子、眼睛和耳朵，但它們相距甚遠，所以有所不同。
[7]孫韶:春秋時期楚莊王的宰相。
[8]期思:地名，楚城。我:農村的人。
【9】突然禿頂:禿頂少。左長:左手長。
徐安畢:指身材矮小。軒，直木古車前。和古車前面的橫木比起來。
[11]高:楚大夫。
矮小貧瘠:形容矮小瘦弱。
【13】白公謀反:詳見《左傳·哀公十六年》。白公壹景，楚平王之孫。
[14]令尹:官名。子熙:王萍舒暢子，公子神。司馬:官名。子期:太子平，子結。
【15】事:傳“秀才”。外推:衡量。
[16]楔形(xié):比較和測量。
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堯帝高，舜帝矮，周文王高，周公矮，孔子高，子貢矮。從前，有個大臣，名叫公。他身高七英尺，長著壹張狹長的臉，三英尺長，前額三英寸寬。雖然他有鼻子有眼有耳朵，但差得遠，他的名聲卻震動了世界。楚國的孫帥曾是壹個錯過此地的小醜。他頭禿，左手比右手長，身高還沒有車前橫木高，卻讓楚稱霸群臣。楚國的大夫葉恭子，又高又瘦又小，走路的時候好像連衣服都拿不起來。然而，尹子熙和司馬子都死在了白公的叛亂中，而葉恭子卻帶兵入楚，殺了白公，平定了楚國，行動如翻掌。他的善良和名聲在後世廣為流傳。所以，對於壹個讀書人，不僅要看他的身高、力量、體重，還要看他的誌向。身高體型外貌的美醜值得談嗎？
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而徐偃王[1]的造型令人印象深刻；仲尼的形狀，如蒙古[2]；周公如破體[3]；臯陶[4]形狀像壹個甜瓜；姚宏之死[5]沒有皮膚；傅說[6]的形狀像鰭[7]；易陰[8]形，面無麋[9]。玉跳，湯偏。堯舜參與謀子[10]。跟隨者[11]比文學更邪惡嗎？直奔長短之差，分美惡，互相欺負？
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[1]:西周時的許。傳說他的眼睛只能向上看，能看到額頭，不能向下看。
【2】氣(qρ):古代為驅鬼驅疫而戴的面具。孔子外表很兇。
[3]遲(zρ):壹棵站立的枯樹。
[4](yáo):壹個古老的名字，相傳是舜的司法官員。
〔5〕洪(人)堯:大臣，曾設計使周釋放被囚禁的文王，後又協助吳王滅周。
[6]傅說(yuè):壹個人的名字。他曾經是壹個給人築墻的工匠，後來是殷王武定的大臣。
【7】身體像鰭(qí):身體上好像有鰭。這裏指駝背。
伊尹:商湯王大臣。
【9】大胡子駝鹿(mí):同“髯眉”，即髯眉。
[10]參考:參考。這裏有兩個學生。牟:把“眼睛”遞過來。這裏指的是瞳孔。
[11]關註者:荀況的學生。壹個是指“學者”。
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況且，徐偃王的眼睛只能向上看，不能向下看；孔子的臉像神；周公瘦如枯樹；臯陶的臉是綠色的，像剝了皮的甜瓜；姚宏留著胡子，看不到皮膚；傅說是個駝背；伊尹臉上沒有胡子和眉毛。玉壹瘸壹拐，唐癱瘓了，堯舜都有兩個瞳孔。妳說的是意誌而不是學習嗎？還是比高個子矮個子，看美醜，互相欺騙，互相鄙視好？
原文
古人皆傑，長而美，出類拔萃於世，肌肉愈強，百人之敵。但身死國亡乃世間大事[1]，後世惡言必錄[2]。也是外貌對錯的問題，不常見聽到，不如討論。
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[1]李(魯):可恥。
【2】復習:考察是指從中學習。
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在古代，桀和周高大英俊，是世界上傑出的人物。他們敏捷而強大，可以抵抗數百人。然而最後卻是讓全世界蒙羞，後人說起惡人壹定要以他們為榜樣。這不是外表帶來的惡，而是因為他們知識淺薄，思想境界卑微。
原文
今世俗之亂君，田園宋[1]之子，美艷瑤野，奇裝異服，飾以女色，血氣態度意為女色；女人不甘心做丈夫，處女不甘心做秀才，拋棄公婆想跑路的都是肩並肩。但是，中國的君子恥於認為自己是大臣，中國的父親恥於認為自己是兒子，中國的兄弟恥於認為自己是兄弟，中國的男人恥於認為自己是朋友。而俄羅斯，必然哭著後悔自己的開始，這不僅僅是外表的問題，更是被鄙視的問題。但是誰會是追隨者呢？
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〈 1 〉賢(xuān)子:壹個輕巧靈動的人。
[2]俄羅斯:很快，後來。這意味著有壹天。被主管:被司法機關逮捕。
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現在的世俗不安分的人，農村的輕佻之人，都是美麗妖嬈，穿著奇裝異服，打扮得像女人，性格和態度軟弱。沒有不想找她們做丈夫的女人，沒有不想找她們做未婚夫的女孩，壹個又壹個拋棄家庭，和她們私奔。但是，君子恥於讓這樣的人成為自己的附庸，父親恥於讓這樣的人成為自己的兒子，兄弟恥於讓這樣的人成為自己的弟弟，普通人恥於把這樣的人當朋友。總有壹天，這樣的人會被政府囚禁，在鬧市被處決，今天所有人都會痛哭流涕，悔恨不已。這不是外表造成的災難，而是因為他們知識淺薄，思想境界卑微。那麽妳認為應該怎麽做呢？
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人有三不祥:年輕不甘長，賤不甘貴，無良不甘德，這是人的第三不祥。人必窮有三:在上面的不能愛，在下面的要比上面好，有壹個是窮的；如果國家不是[1]，那麽就是[2]，說明第二個人會窮；知行淺薄，道理直白[3]。但是，仁者不可推，懂行者不可解。人就算三，也會窮。人有此三行者，以為上則危，下則滅。《詩》雲:“雨雪霏霏，酒席消。”不下隧道，則自大[4]。這也叫。
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[1]鄉:通過“鄉”，面對面。如果:順。
[2] Di (bèi):背著我，私下裏。:誹謗。
[3]屈直:能和不能意味著能力有很大的差別。
[4]《雨雪》四句:此處引用的詩見《詩經·瀟雅·交宮》。雨雪，雪。Biāo，大雪紛飛的樣子。盛宴，日出，溫暖。宴會，妳好，日出。淘汰自己。隧道，穿越“墜落”。這裏指的是退位。形式和語言助詞。占領，占領
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人有三種不祥之兆:年輕而不肯為老年人服務，地位低而地位高的人，智力遲鈍而不肯為有才能的人服務。這是人的三個不祥之處。人必然會在三種情況下陷入困境:君主不關心他的仆人，仆人喜歡批評君主，這是第壹種情況；當面不聽話，背後詆毀別人，是第二種情況。學識品行淺薄，才華遠非聖賢，卻不能舉薦仁人，尊重智者。這是第三種情況。如果壹個人有這三種情況所提到的種種行為，那麽做君主就危險了，做臣子也就註定了。《詩經》說:“雪傾盆地下，太陽壹出來就化了。但有些人不下臺，反而身居高位，看不起別人。”事實就是如此。
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人為什麽是人？為什麽他們壹直在[1]？嶽:因其分化[2]。饑則食之，寒則暖之，勞則息之，善則利之，惡則害之，是人與生俱來的，也是喻與傑的共通之處。但是，人之所以為人，不僅是兩條腿，而且是無毛的，因為他們是尊貴的。今天，壹個丈夫面帶微笑，但他有兩只腳，沒有頭發，但壹個紳士啜飲他的湯並吃掉它。老朋友之所以是男的，不是因為他有兩只腳，沒有頭發，而是因為他有區分。夫獸有父子而無父子之親，無男女之別[6]。沒有辦法區分新舊。
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〔1〕有:同“至”，因為。
【2】歧視:指上下、貴賤、老幼、親疏的等級區分。
【3】無所待:指天生具有的，不需要後天學習的天性。
【4】盈盈:猩猩。微笑:應該是“形”。
[5] 厥（厥):塊狀肉。
[6]顏(pìn):雌性動物。m化身:雄性動物。
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什麽使人成為人？回答:因為人是可以區分等級順序的，比如上下，高低，老幼，親疏。餓了的人要吃飯，冷了的人要取暖，累了的人要休息，喜利厭災。這是人與生俱來的天性，不需要學習。這是大禹和夏傑都有的人性。這樣看來，人之所以為人，不僅僅是因為有兩只腳，沒有頭發，而是因為能夠分辨等級秩序。猩猩看起來有兩只腳，臉上沒有毛，但人們可以喝它的湯，吃它的肉。所以人之所以為人，不僅僅是因為有兩只腳，沒有頭發，而是因為能分辨等級順序。動物也有父子關系，但沒有父子親情，有雄性和雌性，但沒有雌雄之分。所以，人類社會的本質在於各種層次的差異。
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辨大於分[1]，分大於禮，禮大於聖王。聖王成百上千，我能怎麽辦？所以說，文學[2]早已滅絕，節家[3]早已滅絕，守法者已極其有限[4]。故欲見聖王之跡，必為之尷尬，後王也。他是繼他之後的國王，也是世界之王。他放棄了他之後的國王，說了古代。比如他放棄了自己，服務了別人。所以，要想看到壹千歲，就要數壹數[6]。今天想知道幾億，就判斷壹二。欲知天下，必審周道[7]。欲知周道，則貴君子。所以說，近則知遠，壹則知萬物，微則知明[8]。
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【1】分:名分。
[2]正文:禮儀制度。
[3]節族:節奏，音樂的節奏。家人，傳“戲”。
[4]極長。Chǐ:懈怠，懈怠。
【5】(càn)然:清澈明朗的樣子。
[6]數字:調查。
[7]周道:周朝的治國之道，即周公所謂的文武之道。我說的是壹條完整的路。這裏就拿之前的說法來說。考察周道，體現了荀子“法後為王”的思想。
【8】微:弱，微小。明:很明顯，很大。
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區分等級秩序最重要的在於等級名分，等級名分最重要的在於禮，禮最重要的是制定其聖王。有人問:聖王有幾百個。我應該模仿誰？答:時間長了，禮儀制度就會湮滅，時間長了音樂的節奏就會喪失，時間長了，負責禮儀的官員就會懈怠。所以，想知道聖王的遺跡，壹定要看那些保存完好的，也就是後王的治國之道。女王是世界的君主。放棄皇後，贊美古代君主，就如同放棄自己的君主，去侍奉別的君主。所以，要想知道幾千年前的事情，就要看現在，要想知道幾億，就要先從壹數到二，要想知道古代的事情，就要考察周朝的統治制度，要想知道周朝的統治制度，就要考察它重視哪些君子。因此，我們可以從現代推斷古代，從第壹認識壹切，從細微之處認識事物的浩瀚。這就是我們的意思。
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夫欺人[1]曰:“古今情不同，治亂者道不同。”大家都很困惑。無知他人者，無知者，無知者奢也[2]無知者也。它看到的還是可欺的，比千年流傳的還要慘！愚者，家與家之間，尚可虛欺，形勢在千年之上！
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[1]傻子:無知魯莽的人。
【2】度:衡量考慮。
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有些愚民說:“古今情況不同，用來治理世界的方式也不同。”人們被這種說法弄糊塗了，信以為真。那些人太愚蠢而無法爭辯，太淺薄而無法衡量。妳所見證的壹切都可以被欺騙，更何況是幾千年來代代相傳的東西！這些傻子在日常生活中還想騙就騙，更何況那些千百年來人們都看不到的東西。
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為什麽聖人不能被欺負？據說:聖人是自己衡量的人[1]。所以人要以人來衡量，情要以情來衡量，類要以類來衡量，功過要以言來衡量，道法要善用，古今也是如此。階級並不矛盾，雖然很久以前就這樣了，家鄉不為邪歌[2]所惑，我也不為雜物所惑，所以可以衡量。
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←1÷量自己:根據自己的經驗去量古代的東西。
[2]鄉:通過“方向”，面向。邪歌:邪僻，不正。
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但是為什麽聖人不能被欺騙呢？答:聖人是根據自己的經歷來衡量古代事物的。以人性來衡量壹個人，以自然感受來衡量個體的感受，以事物的概貌來衡量個體的事物，以言論的內容來衡量實際的成就，以道來觀察壹切，這是古今壹致的。只要相似的東西不互相背離，即使時間間隔很長，道理還是壹樣的，所以我們在異端邪說和荒謬面前不會迷茫，看到混亂的東西也不會迷茫。這是因為我們根據這個道理來推測壹切。
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五帝[1]外無後人，無聖賢，故早亡。五帝之間，沒有政治上的溝通，沒有良好的治理，已經很久了。於、唐在周未察的情況下，壹直傳道授業解惑，並非沒有善治，且已久矣。長傳是簡略論述，近傳是詳細論述。細微是大[2]，詳細是小。愚者聞其簡而不知其詳，聞其小而不知其大，故久亡，家亡久矣。
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[1]五帝:傳說中的黃帝、準、、堯、舜。
[2]引用:列舉。大:大概吧。下面的“小”是指細節。
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除了五帝之外，古代沒有傳下來的皇帝，不是因為沒有聖賢，而是因為太老了。五帝的政事也秘而不宣，不是因為沒有治理好，而是時間太久了。虞、唐的政事傳世，但不如周朝詳，不是因為治不好，而是時間長了。距離越遠的傳說越簡潔，距離越近的傳說信息量越大。簡短的只能列舉其大概，翔實的可以列舉其細節。愚人聞綱而不知詳，聞詳而不知綱。所以時間久了，禮儀制度就湮滅了，時間久了，音樂的節奏就沒了。
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任何不符合前王，不符合禮義的說法，都叫強奸。雖據理力爭，君子不聽。法國的第壹個國王，順從正直，是個黨學者[1]。然而，很難說沒有樂言，他就不是壹個誠實的人。所以，君子之言也善，其誌也善，其行也安，樂言也善。所以，君子必辯。普通人說不出自己有什麽好，但君子有。所以，給人以文字，比石頭、玉石更重要；以言取人[2]比文章更美；聽人言，以鐘鼓琴瑟為樂。故君子以言貪[3]。反而是好的，其實不在乎它的文字，所以難免終身汙染仆從的風俗[4]。因此，易經說，“沒有悲傷也沒有名譽”[5]。腐敗的儒家也叫。
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[1]當事人:關閉。
[2]察人:為“勸人”。
【3】貪得無厭:不累。
【4】汙染:臟。國內習俗:庸俗。仆人，平庸。
【5】“含囊”第二句:含而結紮。包，口袋。責備，過失
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任何不符合前王之法，不符合禮義之道的說法，都叫奸。雖說得頭頭是道，君子不聽。效法前王之法，循禮義之道，親近士子。但是不太好表達意見，也不願意談。這不是壹個真心追求道家的學者。因此，壹個紳士的論點必須基於他的野心和他的行為，並以積極宣傳它為樂。每個人都喜歡談論自己欣賞的東西，尤其是壹個紳士。所以，給人親切的話語，比金、石、玉更有價值；用親切的話語鼓勵人，比華麗的衣服更美；聽親切的話語，比聽鐘鼓琴聲更快樂。所以，君子好言，不厭其煩。而庸俗的人，則過於關註現實，不關心文學，所以壹生難免低俗。易經說，“勒緊妳的口袋沒有錯，也沒有名聲”。講的是那些老朽無用的儒生。
原文
凡是說【1】的都難，從最高到最低，甚至到混沌。夠不著，舉遠了就病了[2]，現代病了[3]。好人也會義無反顧的遠離，也會義無反顧的隨時代遷移近段時間[4]，也會焦慮緊繃[5]，但如果政府對自己是尷尬和別扭[6]，宋[7]所謂，不過無傷大雅。
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[1]說:這是指遊說。
【2】深遠:引古事。塞繆爾:荒謬，荒謬。
[3]仆:俗而泛。
[4]顏(y ǐ n)楊:音準，身高。
[5]進退兩難:這是進退兩難的意思。贏，盈，滿。
[6]呋喃:廣泛而包容。運河:運河堰。嗯，穿過“堰”和運河大壩。Yǐn:矯正彎曲木頭的工具。
[7]屈:妳犯了壹個錯誤。
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遊說的難點在於用最高的真理說服最卑鄙的人，用先王治天下的理論說服末世最混亂的君主。妳不能直接勸說。列舉古代的東西，就怕荒謬不切實際，列舉現代的東西，就怕平庸不被接受。善於遊說的人走中間路線。我們要引古而不謬，列近事而不庸，隨時代而變，隨世界而變，或緩或急，或伸或彎，都像水壩控制水流、拉直彎曲的木頭壹樣有節制，盡自己的能力彎曲而不傷害他人。
原文
故君子度以索[1]，人拖[2]。這足以成為世界的法則。撿人拖人，所以能包容，因為世界上很多人[3]都能成大事。故君子賢而容[4]，知而容愚，博學而容淺薄，精粹而容雜，夫謂兼技。《詩》雲:“自徐方同，天子之功[5]”。這也叫。
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[1]繩:繩墨。
[2]Drag(y′):通過“scoop”，也就是槳，也就是帶人上船的東西，引申為引導。
【3】因為人群:依賴人群。
【4】罷工:與“疲勞”同指人才低劣的人。
【5】《徐方》兩句:此處引用的詩句，見《詩經·風雅·長武》。徐坊，古代邊遠地區的壹個國名，位於今天淮河流域的中下遊。
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所以君子嚴於律己，像用繩墨量木，待人接物，要用引導的方法，就像用船吸引人上船，這樣才能做到寬廣包容，依靠大家成就天下大事。所以，君子自己的才華可以包容下等人，自己的智慧可以包容愚人，自己的廣度可以包容淺薄之人，自己的專精可以包容學識復雜之人。這就是兼容之道。《詩經》說:“徐族人民得以統壹，是天子之功。”。我就是這個意思。
原文
說話說話的技巧:要表現出妳的善良[1]，要真誠[2]，要堅強，要持有，要隱喻，要明確，要快樂，要感恩，要珍貴，要珍貴，要神聖。如果是這樣的話，人們常說，沒什麽好吃虧的。人雖不提，人貴。老公的意思是他可以很貴。正所謂“唯君子能貴”。這也叫。
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【1】壯壯:莊重嚴肅。目前:目前。
[2]端城:正直真誠。
[3]心象(huān)分象:指和諧。“歡”就是“歡”的意思。甜，香。
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說服方法:以嚴肅認真的態度待人，坦誠真誠，堅持不懈地說服他人，用比喻來啟發人，通過分析使人明白自己與眾不同，善意地把自己的想法傳達給別人，並珍惜、重視和相信自己的理論，使自己所說的壹切不被別人接受。即使妳保持沈默，別人也會尊重他。這就叫能夠重視自己寶貴的理論。古書上說:“只有君子，才能使自己寶貴的理論得到重視”。我就是這個意思。
原文
君子必辯。普通人不能說自己擅長什麽，君子所為。是建立在小人防危，君子防仁的基礎上的。言非仁[1]，言非無聲，辯非無聲[2]；以仁言之，善言者上，不善言者下。所以，仁是偉大的。自上而下，道而下，政令也；自下而上，故忠於上，求救世也。所以君子之行，也是貪得無厭。有壹個好的意圖，安全地做，在樂言做。所以，君子必辯。[3]見好就收不如見好就收，見好就收不如見本分。小辯而檢，見末而明，本分而理，聖人、學者、君子皆分矣[4]。
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(zhònɡ) in [1]:符合。
[2]娜(nè):我不善言辭。
【3】小辯論:為小事爭論不休。結尾:壹個線索。
[4]分:職責，界限。設備:設備齊全。
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君子必辯。每個人都喜歡談論自己欣賞的東西，尤其是壹個紳士。所以小人宣揚惡，君子宣揚善。言語與善良無關，他還不如不說話，巧舌如簧不如笨手笨腳；說的和善良有關，說的好不如說的差。所以仁字意義重大。君主指導人民的話是法令；出自朝臣，忠於君主的話，就是諫。因此，君子以仁為樂。必須是誌向在此，行為在此，積極推動才有樂趣。所以壹個紳士壹定是好爭辯的。抓住事情的線索，抓住事情的線索，不如抓住事情的根源。爭論小事可以推敲，抓住線索可以理解，抓住優劣可以得到爭論的根本意義。聖人君子的應有作用就在於此。
原文
有小人，有君子，有聖人。不先想，不早謀劃，遇事就拿，這樣寫，動錯地方[1]，足智多謀，也是賢能辯手。先想之，早求之，聽其言於[2]，練其言於筆端，誠於黨[3]，亦是學者君子之辯士。聽其言而辯而不團結[4]，用其身[5]更是詭詐而徒勞，不足以順從明君，不足以與民為伴，但口舌之平衡[6]和遠見[7]足以為奇偉之屬[8]，夫謂漢奸之傑。聖王崛起，所以他會先受到懲罰。然後小偷第二。賊要改，這個改不了。
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【1】巨措:行動，采納還是放棄。居，讀作“居”。錯了，設定。遷移:改變，改變。
[2]徐:等壹下，等壹下。
[3]黨:同“匡”而氣節。
[4]沒有統壹:沒有意義。
[5]利用他的身體:委任他人。
[6]兼:調也。這裏指的是說話漂亮，說話均勻。
【7】遠見(zhān)唯:語言或多或少。聽著，說話。只是，少說。
[8]齊渭:言過其實。拒絕:和“打壓”壹樣，傲慢。
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有小人之辯，有士君子之辯，有聖人之辯。不用事先思考或事先計劃就說出來是合適的，但又暗合情理，說出來的話有文采，有系統性，無論風雲如何變幻，都能足智多謀。這是聖人的說法。事先經過考慮和策劃，倉促說出的話也能有足夠的力量打動人，說出的話文采平實，深刻坦誠，這就是君子之辯。雖然聽他演講振振有詞，但毫無意義。他是多麽狡猾和不成功的任命。他不配做壹個英明的君主和和諧的人民。但他說話漂亮，說話多多少少得體，可以稱得上傲慢自大。這種人可以稱為漢奸。聖王出現，必先殺此類人，盜賊次之。因為賊還是可以改的，但是這個漢奸是不會改的。
評論和分析
本文分為三個部分。第壹部分列舉各種事例批判相面術，認為壹個人的好壞不在於相貌的長短、臉型的大小、善惡，而在於能否恪守官階和爵位。這就是所謂的“心比心好”的意思。第二部分闡述了“法後王”的思想，批判了當時社會上“棄法為古”的思想。它認為古代聖王的事跡是“失傳已久，家破人亡”，所以要想看到聖王的蹤跡，只能從“被其尷尬的人”即皇後那裏得到，否則就像“犧牲自己為王，卻為別人做事”第三部分說明了論證的重要性和方法。
文章以費翔為題，旨在批判迷信的交友術，但後兩部分與題目無關。或者認為這是榮辱的錯誤。但由於這篇文章文采橫溢，其中“法後王”壹段寫得極其透徹，代表了荀子思想中非常重要的壹部分，所以選了全文。