道路： 道，所行道也。
——《說文》壹達謂之道。——《爾雅》道坦坦。
——《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路。——《周禮·地官·遂人》。
註：“途容車壹軌道容二軌，路容三軌。”大道甚夷，而民好徑。
——《老子》五十三章道聽而途說。——《論語·陽貨》從此道至吾軍，不過二十裏耳。
——《史記·項羽本紀》道渴而死。——《山海經·海外北經》今天大雨，道不通，度已失期。
——《史記·陳涉世家》又如：大道，問道於盲；要道；人行道；車道；康莊大道；道友（出門在外對素不相識的同路人的客氣稱呼）；道店（設在道路旁的旅店）道德，道義、正義：得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫醜下》伐無道，誅暴秦。
——《史記·陳涉世家》又如：道光（道德的光輝）；道術（道德學術；又指醫道、醫術）道教的教義〖Taoi *** 'sdoctrine〗豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。——韓愈《華山女》道教；道士： 阿兄形似道，而神鋒太俊。
——《世說新語·賞譽》二郗奉道，二何奉佛；皆以財賄。——《世說新語·排調》又如：道情（道士所唱的歌，以警世勸善為內容）；道疏（道家拜天地祈福的文表），道糧（道士的口糧）；道行（僧道修煉的功夫）線條或細長的痕跡〖line〗。
如：畫壹條斜道兒路程；行程〖journey〗日夜不處，倍道兼程。——《孫子·軍爭》又如：遠道，近道；道裏睽隔（兩地離得很遠）方式，方法；技能〖way;method〗為開其資財之道也。
——晁錯《論貴粟疏》深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。——賈誼《過秦論》策之不以其道。
——唐·韓愈《雜說》又如：生財之道；養生之道；道藝（道業。謀生手段；職業；工作）水流通行的途徑〖course;river〗。
如：河道；水道地域的區劃名〖prefecture〗。漢制，縣有蠻夷的稱“道”。
後泛指壹般行政區域。明清時指在省府之間設置的監察區。
如“鳳廬道”學術或宗教教義〖doctrine;reason;law〗悅周公、仲尼之道。——《孟子·滕文公上》然墨之道，兼愛為本，吾終當有以活汝。
——明·馬中錫《中山狼傳》又如：傳道；道書（宣傳宗教教義的著述文章）指宇宙的本體及其規律〖law〗脩道而貳，則天不能禍。——《荀子·天論》聞道百，以為莫己若者，我之謂也。
——《莊子·秋水》師者，所以傳道受業解惑也。——唐·韓愈《師說》臣之所好者，道也；進乎技矣。
——《莊子·養生主》方向；誌向〖direction;ambition;aspiration〗不得通其道，故述往事，思來者。——司馬遷《報任安書》又如：誌同道合 道dào動說，講〖say;talk;speak〗萬戶侯豈足道哉！——《史記·李將軍列傳》不足為外人道也。
——晉·陶淵明《桃花源記》又如：常言道；能說會道；壹語道破；道定（說定，說準）；道話（談話，說話）；道達（說清楚，講明白；表達，傳達）；道知（告知，說明）；道喪（報喪）表示〖express〗。如：道慰（表示慰問之意）；道罪（認錯；賠不是）取道，經過〖via;bywayof〗從酈山下，道芷陽間行。
——《史記·項羽本紀》道海安、如臯，凡三百裏。——宋·文天祥《指南錄·後序》又如：道經（路過）引導，疏導〖guide〗知周乎萬物而道濟天下。
——《易·系辭上》道之以政，齊之以刑，民免而 *** 。——《論語·為政》道民之門，在上之所先。
——《管子·牧民》乃學辟谷，道引輕身。——《史記·留侯世家》料；想，以為〖think〗劉太公驚呆了，只道這早晚正說因緣，勸那大王，卻聽的裏面叫救人。
——《水滸傳》介從，由〖by〗諸使者道長安來。——《漢書·淮南傳》 道德dàodé〖morals;ethics〗∶社會意識形態之壹，是人們***同生活及其行為的準則和規範道德之歸也有日矣。
——唐·韓愈《朱文公校昌黎先生集》道：正氣。魔：邪氣。
本是佛家告誡信徒勿受外界誘惑之語。意謂正氣難以修得，而邪氣卻容易高過正氣，後比喻為正義而奮鬥，必定會受到反動勢力的巨大壓力。
也比喻有了成就以後，困難會更多。又比喻新事物興起，不久又會有更新的超出其上道高壹尺，魔高壹丈，冤業隨身，終須還賬。
——《初刻拍案驚奇》道高壹尺，魔高壹丈，性亂情昏鉕認家。——《西遊記》。
2. 關於立德的文言文啊道可道，非常道.名可名，非常名. 無名天地之始；有名萬物之母. 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥. 此兩者，同出而異名，同謂之玄. 玄之又玄，眾妙之門.
淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競長，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲屍名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數而任已.欲見譽於為善，而立名於為質，則治不修故，而事不須時.治不修故，則多責；事不須時，則無功.責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中.功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以敝身.故重為善若重為非，而幾於道矣."
孔子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈.
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼.
3、生於憂患，死於安樂.
4、得道多助，失道寡助.
古之學者必有師.師者，所以傳道受業解惑也.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣.
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之.吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師.是故聖益聖，愚益愚.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣.彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也.
巫醫樂師百工之人，不恥相師.士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之.問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛.”嗚呼！師道之不復，可知矣.巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃.郯子之徒，其賢不及孔子.孔子曰：三人行，則必有我師.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已.
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之.
5、天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚.
還有先秦諸子論德八則
知其雄，守其雌，為天下溪.為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒.知其白，守其辱，為天下谷.為天下谷，常德乃足，復歸於樸.知其白，守其黑，為天下式.為天下式，常德不忒，復歸於無極.樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割.老子 道德經
3. 關於道德禮法的壹段古文原文
子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。” （《論語·為政》）
註釋
(1)道：有兩種解釋：壹為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：壹為“至”；二為“正”。
譯文
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥
之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統壹百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
評析
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可
恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德
在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽
視了刑政、法制在治理國家中的作用。
4. 文言文得道多助失道寡助原文及重點字詞解釋⑴ [天時]指有利於作戰的天氣時令。 ⑵ [地利]指有利於作戰的地理形勢。 ⑶ [人和]作戰的人心所向，內部團結。 ⑷ [三裏之城]方圓三裏的內城。 ⑸ [郭]外城。在城外加築的壹道城墻。 ⑹ [環]包圍。 ⑺ [池]護城河。 ⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。 ⑼ [委]放棄；[去]離開。 ⑽ [域]這裏用作動詞，是限制的意思。 ⑾ [封疆]劃定的疆界。 ⑿ [固]鞏固。 ⒀ [山溪]地勢；山河。 ⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，。的人，次處特指君主 下同。 ⒂ [失道者]不實施“仁政”的君主。 ⒃ [至]極點。 ⒄ [畔]通“叛”，背叛。 ⒅ [順] 歸順，服從 ⒆[故]所以。 （20）[是]這
通假字
畔，通："叛"，背叛。
古今異義
城 古義：城墻 今義：城市 池 古義：護城河 今義：小水池 委 古義：放棄 今義：委屈、不甘心 國 古義：國防 今義：國家 親戚 古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬 今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或其他成員 去 古義：離開 今義：往、到 域 古義：界限，限制 域民不以封疆之界 今義：地域 是 古義：這 是天時不如地利也 今義：判斷動詞 兵 古義：兵器 今義：士兵 然而 古義：這樣卻 今義：表轉折的連詞 壹詞多義 利 天時不如地利 有利條件 兵革非不堅利 鋒利 之 三裏之城 的，助詞 多助之至 到 天下順之 代詞，指得道者
“人和”有關的名言警句
1、二人同心，其利斷金。 2、家和萬事興。 3、兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。 3、眾人拾柴火焰高。 4、團結就是力量。 4、人心齊，泰山移。
譯文
有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三裏的內城，七裏的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麽不作戰，作戰就壹定勝利。
5. 急求壹篇古代有關治國之道的文言文哈哈，最有名的當然是《諫太宗十思疏》啦！
〔唐〕魏徵 著
臣聞求木之長者，必固其根本〔1〕；欲流之遠者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉〔6〕，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，莫不殷憂而道著，功成而德衰，善始者實繁，克終者蓋寡〔9〕。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂〔10〕，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物〔11〕。竭誠則吳越〔12〕為壹體，傲物則骨肉為行路〔13〕。雖董之以嚴刑〔14〕，震之以威怒〔15〕，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作〔16〕，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧〔17〕；懼滿溢，則思江海下百川〔18〕；樂盤遊〔19〕，則思三驅以為度〔20〕；憂懈怠，則思慎始而敬終〔21〕；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡〔22〕；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德〔23〕。簡能而任之〔24〕，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？〔26〕
——選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》
6. 關於古文的問題,謝謝 得道多助,失道寡助中 固國不以山溪之險 之：原文 天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。
三裏之城⑷，七裏之郭⑸，環⑹而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。
得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，親戚畔（叛）⒄之。
多助之至，天下順⒅之。以天下之所順，攻親戚之所畔（叛），故⒆君子有不戰，戰必勝矣。
註釋 ⑴ [天時]指有利於作戰的天氣時令。 ⑵ [地利]指有利於作戰的地理形勢。
⑶ [人和]作戰的人心所向，內部團結。 ⑷ [三裏之城]方圓三裏的內城。
⑸ [郭]外城。在城外加築的壹道城墻。
⑹ [環]包圍。 ⑺ [池]護城河。
⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。
⑼ [委]放棄；[去]離開。 ⑽ [域]這裏用作動詞，是限制的意思。
⑾ [封疆]劃定的疆界。 ⑿ [固]鞏固。
⒀ [山溪]地勢；山河。 ⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，。
的人，次處特指君主 下同。 ⒂ [失道者]不實施“仁政”的君主。
⒃ [至]極點。 ⒄ [畔]通“叛”，背叛。
⒅ [順] 歸順，服從 ⒆[故]所以。 （20）[是]這通假字 畔，通："叛"，背叛。
古今異義 城 古義：城墻 今義：城市 池 古義：護城河 今義：小水池 委 古義：放棄 今義：委屈、不甘心 國 古義：國防 今義：國家 親戚 古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬 今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或其他成員 去 古義：離開 今義：往、到 域 古義：界限，限制 域民不以封疆之界 今義：地域 是 古義：這 是天時不如地利也 今義：判斷動詞 兵 古義：兵器 今義：士兵 然而 古義：這樣卻 今義：表轉折的連詞 壹詞多義 利 天時不如地利 有利條件 兵革非不堅利 鋒利 之 三裏之城 的，助詞 多助之至 到 天下順之 代詞，指得道者“人和”有關的名言警句 1、二人同心，其利斷金。 2、家和萬事興。
3、兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。 3、眾人拾柴火焰高。
4、團結就是力量。 4、人心齊，泰山移。
譯文 有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三裏的內城，七裏的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。
憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麽不作戰，作戰就壹定勝利。簡析 中心論點即篇首兩句。
孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。
三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。
句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。 二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進壹步論證，運用否定排比句式。
第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重於天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，壹般如此。
因而使論戰具有普遍的意義和壹定的說服力。 以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這壹觀點。
第4段的作用是在前三段論述的基礎上進壹步闡發，將論點的範圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。
得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
問題探究 1、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是什麽？ 中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。
用兩個“不如”，強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前二者與後者的比較，強調指出各種客觀條件及諸多的因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。
在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2、中心論點提出後作者是怎。