就神話的產生而言，中西神話並沒有太大的區別，都是因為原始時代惡劣的自然條件和極其落後的生產方式。為了維持和延長生命，人們渴望從自然界許多無法解釋的現象中獲得安慰，於是對自然界的許多現象和各種生物產生崇拜和幻想，這就產生了神話。神話的出現與原始宗教信仰無異，給予原始人必不可少的希望和精神力量，幫助他們克服當時惡劣的生活環境，促使他們積極思考，使大腦得到壹定程度的開發。神的形象雖然是他們的幻想，但那是他們自己的理想狀態，起著示範作用，使他們不斷追求，不斷進步。在這方面，中國和西方沒有太大的區別，但是在神話的傳播上，中國和西方的情況是不壹樣的。
在神話保存和傳播過程中，由於中國古代文明發展迅速，文字成熟較早，神話壹般由文字保存，但春秋戰國時期文字的主要作用不是記錄神話，而是作為諸子百家表達其哲學和政治思想的工具。我們這些機智務實的先人很快就打消了不切實際的幻想，投身於“治國平天下”的現實理想，所以神話並沒有被過多地發揚光大，而是以短小、零散、不系統的方式散見於壹般文章中，在《山海經》、《淮南子》、《穆傳》等古籍中有所保留。而在西方，神話多由唱詩的民謠歌手流傳下來，後來又被詩人、戲劇家加工創造。在這個過程中，他們往往會加入個人的想象和打磨，又因為生活和責任，必須以豐富的故事情節和內容取勝。所以在西方神話中，往往是長篇巨著，比如荷馬史詩，包括《伊利昂紀》和《頌修紀》，用***279298行，幾乎概括了特洛伊戰爭中所有英雄的傳說，規模宏大，內容豐富。而且希臘神話有嚴格的體系。特別是古希臘人赫西奧德專門寫了壹部《神譜》，將所有關於神的傳說進行了分類整理，形成了“俄波斯神體系”，神在其中各司其職，各司其職，分工明確。基於此，中國神話對後世的影響遠不如希臘神話，尤其是在文學方面。在中國，唯壹值得稱道的關於神話的詩歌也許就是屈原的《田文》，後來的小說有《西遊記》、《沈峰幫》，但大多吸收了佛教的東西，很少有古代神話的影子，其他的散見於古文中。在西方，荷馬史詩和壹系列戲劇文學作品，如《阿伽門農》、《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等。，都是當初生的。雖然受到中世紀基督教的束縛和禁錮，但在文藝復興時期又壹次煥發出光彩，至今仍被許多作家所吸收。但由於希臘神話太過耀眼，目前大多數學者只能驚嘆它，學習它，了解它，卻很難再創造它。然而，從六朝到唐傳奇，從明清小說到當代文章，中國神話都有其影子，顯示出持久的生命力。
二，中西神話描述的內容及影響
人類的創造和創造，在中西神話中都不可避免地有所描述。在這方面，無論是中國人還是西方人，都認為世界的本來面貌是混亂的，這大概與當時的自然環境和人們認識自然的能力有關。不同的是，在希臘，人們直接把混沌塑造成壹個神，也就是混沌神哈洛斯。在中國，混亂仍然是壹種自然現象。雖然也有壹個“混沌”神名叫帝江，那是因為它沒有臉。(4)與創世無關，只是後來產生了盤古，分裂了混沌，創造了天地。關於創造人類，中國和西方有驚人的相似之處。都認為人類是黃土做的，有神仙參與的傳說。不同的是，中國用女女婿創造了人類，而希臘用男普羅米修斯創造了人類，可見兩個神話在歷史時期的差異。這對後代影響不大，尤其是在科技突飛猛進的今天。值得關註的是中西神話中對戰爭的描寫。
那時戰爭經常發生，每壹場戰爭都意味著流血和犧牲。人們廣泛關註勝負和英雄的故事，當然，贏得勝利或贏得戰鬥的英雄會懷疑上帝的幫助。尤其是在希臘，人們甚至認為戰爭的起因、發展和結束都會有上帝的參與，會起到至關重要的作用。但對戰爭中的中西神話有不同的看法。希臘神話中最經典的戰爭大概是特洛伊之戰，但這場戰爭是為了個人恩怨，圍繞著壹個美女海倫展開的，這在中國幾乎是不可思議的。更不可思議的是，希臘諸神也參與了這場戰爭，並分別支持不同的參與者，使得這場戰爭更加撲朔迷離。在戰爭中，大多數將領也是為了個人利益和名譽而戰，甚至認同為了獲得名利和個人尊嚴，可以不擇手段走極端，戰爭本身意義不大。比如在特洛伊戰役中，盟軍最勇敢的將軍阿喀琉斯，因為和統帥阿伽門農為了壹個女俘虜爭吵而受到侮辱。阿喀琉斯公開質問阿伽門農說:“阿特柔斯之子，我不知道妳還缺少什麽，或者妳對什麽不滿意？妳的帳棚裝滿了銅，成群的美女充滿了妳的帳棚……”(5)正是因為他的個人利益和他的自尊心、榮譽感受到了損害，希臘聯軍才屢屢失敗，幾乎到了滅亡的地步。為了維護他們的個人利益和尊嚴，他拒絕參戰，這加劇了希臘聯軍的衰落，使他們陷入更大的困境。在這裏，英雄們關心的不再是社會的利益，也不是國家和民族的尊嚴，更不是廣大人民群眾的命運，而是自己的私利。中國神話中最著名的戰爭是黃帝和蚩尤之戰。這場戰爭的發動是因為蚩尤拒絕接受管理，殘暴好戰，屢次侵犯邊境。黃帝在多次勸說無果後，無奈出兵征服。在這場戰爭中，黃帝的部下應龍和女媧都以大局為重。齊新最終打敗蚩尤，平定中原，奠定了中華民族的基礎。毫無疑問，這些戰爭觀念深刻影響了後世。比如資本主義興起的時候，西方國家為了金錢和利益，在世界各地發動殖民戰爭，掠奪黃金和資源，甚至發動輕微的奴隸貿易，使得全世界人民，尤其是中國和非洲國家的人民被奴役，不顧什麽正義和尊嚴。而中國則壹直重視戰爭的正義性。甚至在推翻帝國主義，世界崛起之後，還承諾永遠不稱霸，永遠不首先發動戰爭。這個愛好和平的民族，大概和古代的理想——神話是壹致的。
中西神話中都有壹些改造和征服自然的故事。因為希臘神話中的神往往都有極其邪惡的壹面，很多都是自然的東西，人類征服自然就意味著與神對立。所以在神話傳說中，很少有人能真正戰勝自然，殺死死神。即使是少數英雄，也不過是戰神性質的野獸和妖怪，但對於神來說，他們可以為所欲為，逍遙法外。其中最英勇的赫拉克勒斯，立下了十二大功勛，但他只殺死了尼米亞的怪獅，殺死了水煙涼的九頭蛇，在加利尼亞俘獲了金牡鹿，在耶柳魯圖斯俘獲了野豬等。，對於宙斯的放蕩和赫拉的惡毒，他也無能為力。而在中國，神與人對自然的立場是壹致的，比如女神補天，大禹治水，賽後射日等等。，壹切為了人類戰勝和改造自然的利益。特別是賽後，據《淮南子·本·》記載，“堯的時候，十日不出，交河莊稼，殺草木，百姓無食。生氣，摳牙，生九個寶寶，刮大風，封壇，修蛇，都是人的危害。是姚使罰，切牙，殺九嬰，付強風，射十天(初九)，殺袈裟，斷蛇，擒印……”如果他的工作不在赫拉克勒斯之下，他射了九天，那就等於殺死了上帝之子。這個想法真的很大膽。這種辯證統壹的思想，既有人類征服自然的自信，又深刻理解了人與自然的統壹，無疑對後來的人類發展起到了非常積極的作用。在西方，基督教統治人類的時候，與神作戰的信心完全沒有了。當科學突破了神靈，古代神話和基督教中的神靈壹下子被貶到了人類的腳下。後來為了工業發展，他們對自然有恃無恐，甚至肆意報復，造成了無界的汙染和破壞。即使現在意識到這個問題，也遠沒有達到“天人合壹”的辯證統壹程度。
第三，上帝在中西神話中的形象及影響
除了希臘神話中的少數幾個神之外，大部分都比較像人，有的甚至沒有人性，更接近於“魔法”。他們不為人們著想，在幕後挑撥離間、操縱，有的直接到下層世界調戲女人、發泄怨恨，視人如草芥。比如萬神之主宙斯，就像壹個浪漫的天子。他常常為地球上女孩子的美麗而情不自禁。改變之後，他去愛他們，生了很多孩子。在他的影響下，俄羅斯和波斯的神經常從山上溜下來，和民間的少男少女發生許多風流韻事。同時，他們經常勾心鬥角。比如特洛伊戰爭的最後壹戰，諸神分成兩派，各幫各的，這場長達十年的戰爭悲劇就是由幾個女神挑起的。神後赫拉嫉妒宙斯與民間少女伊娥的愛情，不敢與宙斯算賬，於是將仇恨發泄在無辜少女身上，將她變成了壹頭牛，慘遭蹂躪。中國的神往往是莊嚴的、偉大的、完美的、創造的、至高無上的。比如《淮南子蘭銘篇》中補天女神說:“古有四極廢，九州裂；天不重復，地不豐腴，火不滅，水不絕，獸吃人，鳥奪老弱。於是女眷煉五色石補天，破鰲足立四極，殺黑龍助冀州，積蘆灰止淫蕩水。天補，四極正，淫蕩水竭，冀州平，狡蟲亡，民生毀。”女媧辛辛苦苦造人，然後默默死去，不求回報。她心中充滿了勞動是崇高偉大的，勞動可以改變世界的思想，民族偉大的創造精神和博大的愛心。再比如大禹治水十三八年，三遍家門，沒進。他把自己放在首位，認為人民是第壹位的。繁重而艱苦的工作使他沒有皮膚，沒有脛毛，以至於他的身體驕傲，皮膚潰爛。這些都充分說明，在價值觀上，中國神話重視個人責任，強調個人在世界上的使命，倡導服務大眾、大公無私、德性至上的道德倫理，肯定人的社會性和社會責任，把個人主義視為洪水猛獸，是支撐世界的杠桿。
這兩種神的形象壹直影響著中西方人，甚至形成了兩種完全不同的社會觀念。在西方，人們壹直強調自由、私有財產和個人價值。或許作為萬神之父的宙斯，就是這種思想的最好註腳，也是人們的理想。雖然，在中世紀，西方人的意識形態被基督教禁錮了很長壹段時間，但壹旦恢復，就立刻蔚然成風。如果妳是壹個個體，自由也許是壹件好事，但作為壹個神，或者作為當前政府部門的負責人或者大大小小的官員，妳就可能像宙斯壹樣為所欲為，成為全世界的公害。好在西方的法律措施還是比較完備的。然而，作為壹個國家，在聯合國不能充分發揮其在當今世界的作用時，這種自由成為世界動蕩的壹大原因。比如美國攻打阿富汗和伊拉克，英國緊隨其後。這種行為不像宙斯嗎？中國的理想領袖是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。
為了人民的利益，而在這個標準下，歷史上也產生了壹系列賢明的君王和忠臣，而到了近代，* * *資本主義特別容易生根發芽，最後建立了社會主義國家。但在壹定時期內，片面誇大無私也造成了壹定的負面影響。希望在中國文化相互融合的現代，兩種社會觀念能取長補短，讓我們的世界更加完美。
中西神話有待進壹步研究，其作為原始文化的影響有待進壹步思考和發掘，這對人類的起源和歸宿無疑具有重要意義。在當今世界文化大集合、大融合的時代，我們不僅需要探索和研究自己的文化，還需要把視野擴展到整個世界。我們不僅要學習世界文化的發展現狀和最先進的文化知識，更要深挖根源，充分了解每壹種文化的產生、發展和走向，從而趨利避害，完善自己，發展自己。參考書目:
(1)葉舒憲，神話-原型批評，Xi安:陜西師範大學出版社，1987。
(2)魯迅《中國小說史略》第二章:神話傳說。
(3)文化哲學視野下的中希神話比較，邱著。
湖北民族學院學報(哲學社會科學版)，19卷，第2期。
(4)三海經典，西山經典，杜前註:，黃帝。認為帝江是黃帝。
(5)《伊利亞特》第二章(6)錢敏子中國神話學[M]銀川:寧夏人民出版社，1994。