為什麽朱熹特別推崇孟子

到了南宋，壹向批判王安石的朱熹也對孟子極力推崇，並且指出“孟子配享，乃荊公請之”。朱熹是宋代理學的集大成者，其學說與二程的“洛學”並成為“程朱理學”。朱熹對《孟子》的研究可謂“孟學”研究史上的壹個裏程碑。主要著作有：《孟子集解》、《論孟精義》、《孟子問辨》、《四書或問》等，在《朱子語類》、《朱文公文集》中涉及《孟子》的論說更是數不勝數。在朱熹的學說中巧妙的將《孟子》的思想與佛教的“心性”融合在了壹起，充分體現了宋代儒者積極的接受、吸收佛教文化來改造、開拓中國傳統文化的傾向。例如在《論語章句·雍也第六》中，朱熹說：“心與仁本是壹物，被私欲壹隔，心便違仁去，卻為二物。若私欲既無，則心與仁便不相違，合成壹物。心猶鏡之明，鏡本來明，被塵垢壹蔽，遂不明。若塵垢壹去，則鏡明矣。”在這裏雖為《論語章句》，卻體現了孟子的“性善論”思想，而最後兩句又與佛教禪宗代表人物之壹神秀的名句：“身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”相呼應。朱熹將《孟子》與佛學的結合可見壹斑。從朱熹到王守仁——孟子思想提升的延續哲學·法學哲學·法學從朱熹到王守仁——孟子思想提升的延續“程朱理學”的思想核心是“理”。“理”是產生萬物的根源，是宇宙中最高的權威，“理”是最高的，但又是抽象無物的。朱熹將孟子“性善說”中提出的“良知”、“本心”歸納到了“理”的範疇之內，認為“人性”是“理”的壹部分，是“理”的人格化，“理”是先於“人性”而存在的。之所以“人性本善”是由於“理”的存在。但是，“理”又是獨立於“人性”而存在的客體，要想達到“理”，必須通過“格物致知”。“格物致知”講究通過對客觀事物的觀察，而達到明“理”，治學方法是外在的，朱熹在《大學章句》中提出：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而壹旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。”來源：西部社會科學