明禦史申佑其人其事
田佑恭
田景賢
鄒 慶
申 ?
李英才
蔡宇光
申紹伯
龔來發
申尚賢
明禦史申佑其人其事
生也忠孝 死亦綱常－－明禦史申佑其人其事
申佑，字天錫，生於明仁宗洪熙元年（1455），世居務川火炭丫（今大坪鎮龍潭村）。龍潭村申姓占98％以上，皆以申佑後裔為榮。當地至今仍流傳著許多關於申佑的故事，如“天池塘”、“來雁塘”的傳說。
據說申佑幼時即“有至性、穎異不群”，與同窗鄒慶、田太、茍祿在江邊回龍寺讀書時，老師見四人聰明好學，遂於四人名字中都加壹“天”字（即申天佑、鄒天慶、田天太、茍天祿），寄予願望，四人利用課余時間挖得池塘壹口，因四人名中都有“天”字，故名“天池塘”。“來雁塘”則是說江邊回龍寺壹帶古時蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，風景優美，常有大雁棲息於上。明正統年間，江邊兩巖申佑、鄒慶、鄒?（鄒慶之子）先後中舉。時人以雁為瑞兆，附會此塘曰“來雁塘”。而筆者在龍潭寨聽到的最多、最為當地人津津樂樂道的則是申佑的三烈事跡。
其壹：事親之難能可貴，申佑童年時，壹天隨父親上山耕作，忽然從樹林中竄出壹只老虎，申佑父親驚惶失措、躲避不及，被老虎攔腰壹口咬住，申佑雖年僅七、八歲，然而目睹父親被咬去，救父心切，竟忘了危險，手執壹根木棍，毫無懼色地跑上去猛打老虎，老虎竟然震懾於申佑的稚子之威，丟下叨在口中的美食，就這樣申佑救回了父親。
其二：事師之難，申佑16歲時（即正統五年1441）考中舉人並入國子監學習，當時有祭酒李時勉因談論時事觸怒英宗皇帝，英宗下旨將李時勉下獄並帶枷示眾於國子監門口。申佑挺身而出，倡儀國子監六館學生齊聚皇宮門外，同石大用等人槌鼓請願，願意以身代替師難，英宗皇帝或許是迫於壓力，也或許是受到申佑等人精神的感動，最後開釋了李時勉。
其三：事君之難，正統十年，申佑20歲考中進士，授四川道監察禦史。正統十四年（1449）七月，瓦剌軍四路南犯，宦官王振調集五十多萬人，蠱惑英宗親征。申祜以禦史身份隨駕出征，兵行至土木堡（今河北懷來縣境內）以瓦剌軍包圍，幾次突圍，申佑都隨侍帝駕旁，為英宗擋敵開路，戰鬥中，申佑舍生忘死，以致身上的鮮血都濺到英宗衣服上，然終不能脫困。最後，英宗不得不下令在群臣中選與自己相貌相似的大臣，代乘帝輿突圍。因申佑貌似宗宗，所以由他乘上英宗的帝駕，吸引瓦剌軍，掩護英宗突圍。最後，申佑死於瓦剌軍的重重追殺，時年僅24歲。而英宗雖然保全了性命，卻終被瓦剌所俘。這就是歷史上著名的“土木之變”。
古人說：父生之，師教之，君治之，天下之三本，申佑在君、親、師生死存亡的危急時刻都表現出了壹貫的大義凜然、視死如歸的忠孝本色。龍潭文化人申學倫老師在這樣侃侃而談說到申佑時，言辭間充滿著自豪。是的，申佑不僅是龍潭人的驕傲，也不僅是申姓人的驕傲，他更是務川縣所有仡佬兒女的驕傲，他的精神，並不僅僅是封建禮教的忠孝倫理，更是中國傳統美德成仁取義、視死如歸、盡忠報國的體現。
英宗被俘，成王朱祁鈺即位，是為代宗，年號景泰。景泰元年，朝廷下五道敕命：壹、申佑死難、特贈進階文林郎，職如故；二、申佑之父申俊（已死），特贈進階文林郎，四川道監察禦史；三、申佑嫡母張氏曾孺人；四、申佑生母李氏贈孺人；五、申佑妻李氏特封孺人。景泰三年，特賜申佑子申鏈恩生（見嘉靖《思南府誌?敕誥篇》）。
英宗回京後於景泰七年（1456）再次登基，對“土木之變”中死難之臣均予追封、賜譜號，但唯獨缺申佑名，對此，後世頗多不平，嘉靖年間禦史簫重望在其奏疏中言及此時說：“……所以坐享太平，獲晏安全盛之業，伊誰之力也哉 奈何天順改元登極，竟忘代駕之功，通紀不掛壹字，謚與蔭典不及壹言，而土木堡忠臣廟渺焉無聞，公道淹沒，後之人臣，亦何樂於以忠自見者。反不若景帝即位，尚憫孤忠之死難，深憐塞草之淒愴，寵錫以敕命，連蔭二子……”，禮部尚書程敏政在其奏本議稿中亦有言：“……君子骨棄鱗介之鄉，名落封簡之牘，致有血濺帝衣，而不獲頤脂黿鼎……，國祀無聞，鄉祀無聞，裏中不嘗壹豆，襲蔭忘其裔……”，崇禎史部文選司郎中楊廷昭在《忠孝申禦史公實跡序》中說：“……何同難之十六君俱已開國成家，告圭廟食，燔柴之夜，獨不分公壹 羹乎！”那麽“於殉難十六人中獨缺其名”的原因是什麽呢？（據《明史英宗前記》所記載：死於土木之役的大臣有“英國公張輔，泰寧候陳瀛，駙馬都尉井源，平鄉伯陳懷，襄城伯李珍，遂安伯陳塤，候武伯沈榮，都督梁成、王貴，尚書王佐、鄺野，學士曹鼐、張蓋，侍郎丁鉉、王永和、副都禦史鄧啟”等十六人。）簫重望說是：“申公無親識之在朝，亦無子第之在職，英宗當國步艱難之際，倥傯喪亂之秋，申佑遠在天末……”，楊廷昭認為“近水有月，僻壤無天，非浪說也”。此二人都認為申佑出生偏遠之鄉，壹無親朋好友二無後人子弟在朝為官，無人為其死難呼鳴，英宗又值國步難艱之際，倥傯喪亂之秋，故而在謚萌祀典死難之臣時忘了申佑。
這種說法雖有壹定的道理，但我個人認為：申佑死難於王事，前景泰帝於戰事當年即有敕命，可見當時的官方對申佑死難之事是確鑿無疑的，並非與申佑遠在偏僻之鄉而有厚薄；而與申佑壹同長大、壹同讀書的好友鄒慶此時任雲南姚安軍民知府，說無親朋故識在朝為官恐怕也不成立；況且申佑作業壹名禦史死於王事而無褒恤，眾禦史大臣以及都察院，怎會不為其鳴爭？那麽，是申佑官職太低嗎？明朝的分道監察禦史與副都禦史的官職基本相同，而副都禦史鄧啟在土木之役戰死大臣名單中赫然有名，由此可見也不是申佑官職太低的緣故。這種種疑點說明英宗褒恤土木之役死難之臣時，獨缺申佑是有其它原因的。
皇帝，作為壹國之君，威嚴有加，尊榮無比，然而土木之役，英宗皇帝竟被異族所俘，是極有損皇帝身份的，這壹段歷史，肯定是英宗的難言之隱，然而?土木之變?又是大事，史書不得不記，而這件大事件中的壹個細節，卻是英宗記憶深處最不願回憶的，那就是申佑代駕死難之事。“命群中選有與聯貌相結合，妨不代聯乘輿，庶脫聯難，眾推申侍禦，君貌若相似，即命以身代躬乘鑾遠馭……”（簫重望上奏疏），從這段話可以看出，申佑代乘帝輿突圍的主意是英宗自己想出來的，這種?貍貓換太子?的下下之策，反映出了當時英宗皇帝貪生怕死、茍且偷生的心態，這種用犧牲別人生命換取自己性命的作法，是任何人都不恥的，這也就成了英宗以後最難堪的回憶，最不願別人提及的壹段往事。而後來竟有人為英宗開脫道：?謂北征之役，張輔、王佐亦同於靖難，無匡救之功；侍駕之臣朱勇、薛綬未必非精忠，乏安全之策，且喜寧與振亦於軍中，不宜濫恤?，也就是說，死難的臣子，雖然忠心耿耿，但最終都沒能匡救英宗皇帝，況且又有太監喜寧降敵，王振伏誅，所以褒恤不宜濫施，然而事實卻是英宗天順改元登基之後，對王振並無怨恨之心，反而為王振立廟祭祀，可見這種開脫是何其蒼白無力。英宗之所以只字不提申佑代駕死難之事，其實是怕自己在土木堡中貪生怕死的情形大白於天下。英宗不僅自己全然忘了申佑血濺帝衣、代駕之功，而且壓制下級對申佑功績的評敘，土木堡忠臣廟即是壹例，這種祀祠忠臣的廟宇，壹般都是經禮部審查議定，皇帝下旨修建的，何況土木之役還是英宗親歷之戰，然而就是在這座最有紀念意義的忠臣廟內，卻“獨不見申侍禦忠孝名臣牌位”（簫重望上奏疏），史官也不敢妄自記錄，以致“通紀不掛壹字”、“史俱缺文”。這都與英宗皇帝有極大關系，或者說，這些都是在英宗的直接授意下這樣做的。
然公道自在，天理難泯。英宗後成化、弘治、正德、嘉靖間，先有禮部尚書程敏政奏議草稿“後以他事，不果具奏”，後有“肖重望以壹事入奏，敖宗慶以三烈稱奇，楊廷昭謂義重綱常、田西麓言榮及鄉國”，眾起而為申佑死難之事呼籲，題請特祠。此時又正值嘉靖皇帝大禮議，編寫《明倫大典》，推崇禮制，於是終得朝廷賜謚“忠節”，並於嘉靖十年（1531）由巡按禦史郭弘化令思南府、務川縣分別立祠以祀之，祠名“申忠節公祠”，申佑忠魂終有所依矣。務川?申忠節公祠?座落於縣城菠蘿山簏，又名“申佑祠”，今存。祠廣20米，寬21米，四周封火山墻，有正殿、兩廂、牌樓等建築，康熙、道光年間相繼修葺。據傳，過去每屆縣官到務川上任後都要到申佑祠拜祭，每次維修，也都要擡高原建築，以昭著申佑的忠孝精神，由此可見申佑對後世的影響。
申佑對務川文化教育產生的影響更為深遠，務川雖為黔古邑，然而地處偏遠，明嘉靖前縣內無學，往往山行五六日到思南府就學，這使得許多俊秀之才埋沒於山區。然而至申佑登進士壹舉成名，天下皆知，始有郡人田秋為務川、印江請建學宮。查嘉靖《思南府誌》，思南府治二縣四司，建儒學立文廟者僅本府及務川縣。試想，若沒有被師承王陽明、官至雲南參政的李渭譽為?南畿文學宗?的申佑，若沒有申佑的千秋完節，焉有務川縣的儒學。務川教育至此大盛，修建書院，蔚然成風，先後建有敷文書院、淳化書院、修文書院、羅峰書院、培元書院等。教育的興起，為務川培養了大量的人才，據《務川縣誌》載，明、清兩朝，務川***出進士、舉人83人，蔚為壯觀。而後世的仁人誌士、蕓蕓學子亦同樣秉承了申佑成仁取義，正氣浩然，鐵骨錚錚，生死置之度外的忠臣氣節。光緒二十年（1895）康有為、梁啟超發起603名舉人簽名的“公車上書”，務川赴京會試舉人徐致和、聶樹楷、申允熙、申德渠慨然簽名，義無反顧地參加這壹愛國義舉；王濟輝，務川三坑人，先任吉林臨江縣知事，大義凜然回拒日本人繪制其轄地地圖，後任桓縣知事，誓師討伐袁世凱。文化是繼承的，精神是傳承的，申佑的忠烈精神影響了壹代又壹代仡佬人，他們為了國家為中華民族的強大，舍生忘死，奮鬥不息。
謹以申佑祠對聯壹幅為本文作結。
視死如歸，七尺浮軀損土木
欲生有甚，千秋正氣壯山河
參考資料：
1、龍潭後寨道光十三年（1833）申氏族譜
2、嘉靖《思南府誌》
3、《務川縣誌》
4、《明史》
田佑恭
田佑恭 （1075~1154年），字子禮，宋思州務川縣人。自幼有膽識。未受任時正遇靖州（今湖南靖縣）土酋叛亂，其父奉令征討。父當行，但因病不能去。田佑恭曰：“諺有之‘養子防老’，願代父而往，死無悔矣。”亂平，元符二年（1099年）授田佑恭團練使。政和間，宋徽宗召田佑恭入朝，厚賜田佑恭，拜為番部長，統領思州疆土。宋政和二年（1112年）黃陽洞酋首冉萬花聚眾叛亂犯黔州，田佑恭奉命征討，很快剿平，俘獲首領，威名顯著，朝廷擢升田佑恭成忠郎，充思州邊西巡檢。政和五年統義兵策應瀘南，解梅嶺堡之圍，智擒蔔漏，平2州8縣及諸屯30余城，拓地2000余裏。朝廷授忠義郎轉武翼郎。此後，田佑恭多次奉令出征平亂並抗擊金人入侵。身經百戰，屢建奇功，頗得朝廷信任。曾三次被召入京，朝廷賜以金帶、銀器、鞍馬等物，並擢升官職。政和七年以功轉武翼大夫，加榮州刺史；宣和元年（1119年）授瀘州兵馬鈐轄，加忠州團練使，再加貴州（今廣西貴縣）防禦史，充成都府路兵馬都監，令利州（今四川廣元）駐紮；紹興元年（1131年）授夔州路兵馬鈐轄，遷中亮大夫；同年，復置思州，知思州軍州事兼務川縣事，因保蜀有功，加華州觀察使；三年，遷通侍大夫；十壹年以累大功，遷奉寧軍承宣使，加邊郡承宣使，仍領思州事。
宋紹興二十四年（1154年）七月初九，田佑恭因老告終，享年80。南宋進廷贈正任保康軍承宣使。其子田汝端襲爵位，以後行兩郊大禮，贈開封儀同三司、少師、思國公。黔州通判郎中於觀撰銘旌表。殮葬於務川歸義鄉西山之原，遠祖田克昌墓之側。後人感其安邊威德，於思州、珍州立祠鑄鼎，呼其祠為“少師祠”。
田景賢
田景賢（1236~1297年），田佑恭七世孫，字德孚，宋思州務川縣人。生於南宋理宗端平三年（1236年），自幼勤奮好學，演文習武，善與人交。16歲時，其父去世，襲父職，兼南平軍沿邊各洞宣撫使。在胞叔田應庚（宋守禦使）、田應已（忠勝軍副都統）扶助下，維護社會安定，使地處四周動亂的思州，民安物阜。寶佑五年（1257年），宋朝廷嘉許。鹹淳年間，又於隘頭上衙（含沿河縣客田鄉）設立巡檢司，以族人田宗恕為巡檢，加強了對元兵的防範。
德佑年間，京都臨安守衛空虛，形勢危急，謝太後下詔各地“勤王”。田景賢與播州知州楊邦憲，各率兵遠程赴臨安“勤王”。軍行至真州（今江蘇征儀縣），適遇元兵，田景賢、楊邦憲協助真州知州苗再成、守將趙孟錦與元兵大戰於老鸛嘴（俗稱黃天蕩），首戰告捷。是年四月，朝廷加委田景賢為團練使，率兵入衛京都。九月又擢升為福州觀察使，仍鎮守京都。是時丞相陳宜中當國。十二月，陳宜中派屬官柳兵到元軍求降，田景賢遂率師還鄉。
景炎二年（1277年）春，元兵攻下重慶，緊迫思州，田景賢於是致表請降。元廷於思州置新軍萬戶府，以田景賢為總管。次年春，奉召朝參，授田景賢思州軍民安撫使，進爵榮祿大夫，同知樞密院事。此時元兵已進駐鎮遠，他不顧個人進退，上書忽必烈，要求元兵進駐思州，不得騷擾百姓，元廷“從之”。是年，他將思州治所由今務川縣城遷至德江龍泉坪小谷莊。不久火夢其城，又遷徙都坪清江城（今岑鞏）。原思州領務川、安夷、思邛、邛水4縣。宋末元初，思州領地比原屬地擴大壹倍。大德元年（1297年），田景賢病卒，享年62歲，安葬於龍崗之南（今岑鞏縣）。
鄒 慶
鄒慶（1408~1481年），字佑之、天慶，號止庵，務川縣江邊人。鄒慶幼時，在家鄉回寺讀私塾。同窗中、申佑、田太、茍祿、鄒慶4人最得老師賞識。老師見他們四人學習刻苦，才思敏捷，特在他們四人的姓名中加壹“天”字，名曰：“申天?、田天太、茍天祿、鄒天慶”。他們四人每天在完成功課之後，利用休息時間，在學校對面挖成2畝多大的泥塘，又從河裏捉魚到塘裏餵養。魚塘是四個天字輩的學生修成，人們稱之為“天池塘”。
明正統五年（1440年），鄒慶去雲南昆明鄉試（當時貴州未設考場），中庚申舉人。景泰元（1450年），授雲南省北勝州知州，為官清廉，勤於政事，愛護百姓。天順三年（1459年），升授雲南姚安軍民知府。成化二年（1466年），奉旨回鄉養老。姚安百姓依依不舍，送他銅獅1對，重20公斤；銅花瓶1對，重10公斤，以示官民之情。
明理學家、西南大儒李渭評價說：“鄒公慶，父子才美，與侍禦公（指申?）埒名。鄒公為滇州郡，卓有吏治，聲稱前哲，發祥遐域，振采宇內”。
明成化十四年（1478年），朝廷贈鄒慶中憲大夫。次年在家鄉病故，享年73歲，葬於江邊楊柳池。
明嘉靖十五年（1536年），思南知府洪價采士論，舉入鄉賢祠。
申 ?
申?（1425~1449年），字天錫，務川縣火炭埡人。申?天資聰穎，有膽識。少時隨父至田間，壹只猛虎突然從林中竄出來，向其父撲去，欲銜走，申?機智勇敢，持棒猛擊其虎，虎被擊痛而放口驚逃，其父幸免壹死。申?勤奮好學，前往思南府城參加童試，補郡弟子員。明正統五年（1442年），申?去喜馬拉雅山昆明參加鄉試，中庚申舉人。遂進京入太學肄業。在就讀期間，祭酒李時勉，因諫政事遭奸臣王振讒言陷害入獄，帶枷示眾於國子監門。申?義憤填膺，倡議六館諸生，上疏以拯師難。六館諸生雖同性老師愛冤，但畏懼王振勢大，怕遭株連，惟申?與石大用槌鼓稱冤，伏闕不起，願以身代師死。明英宗深受感動，特赦李時勉，讓其官還在職。申?拯救師難的義舉，蜚聲於京師。正統九年，申?參加京試中甲子科進士，官拜四川道監察禦史，時年19歲。在任期間，剛正不阿，膽識才略為群僚敬佩。申?學識淵博，重視培養人才，每次出巡州府，都要召集當地諸生，講授經史，答疑解惑，提高地方人才素質。
正統十四年（1449年），瓦刺軍大舉入侵，邊關吃緊，告急文書紛紛來到北京，朝廷壹片慌亂。英宗在權宦王振挾持下“禦駕親征”。申?以名禦史身份，奉詔從征。明軍在土木堡（今河北懷來縣境）被瓦刺軍圍擊，潰亡過半，走投無路。在這危急關頭，申?從大局出發，為保皇上安全，穿龍衣，乘輿出征誘敵。瓦刺軍認為是英宗出逃，緊追不舍，申?遇害殉難，年僅24歲，史稱“土木堡之變”。代宗景泰元年（1450年），表彰忠烈，為申?殉國褒顯，謚忠節敕曰：“人孰無死，惟死於國事者為至榮也。特追贈其為文林郎。”並下敕命五道，推恩及其父、母、妻、子。明嘉靖十年（1531年），貴州巡按使郭弘化令思南府及務川縣立祠祭祀。
申?壹生的事跡，在《明史》、嘉靖《思南府誌》、道光《思南府續誌》均有記載，近代出版的《中國名人大辭典》列有專條。
李英才
李英才，字育之（1605~1649年），務川縣涪洋辰溪人。生於明萬歷三十三年（1605年）。自幼聰穎，勤奮好學。少年時，負笈遠遊四川求學。年弱冠，考中文生，食廩餼。李英才3個胞弟，由其親自教育，均補弟子員，時人稱：“壹門四秀才”。崇禎十五年（1642年），李英才39歲，赴貴陽參加壬午科鄉試，中舉人，名列二十七。時值明末，朝政腐敗，社會動蕩，遂隱居不仕，立誌培育子女成才。於是辦起家學，進行庭教。他有5個兒子，長子李士火昌 ，康熙八年（1669年）中己酉科十三名舉人，官四川馬湖府知府，嘉定（今樂山）州鹽法府鹽茶使；次子李火昆 ，康熙五十壹年，壬辰歲出貢，未仕，三子李士火介 ，康熙四十七年（1708年），中戍科舉人，未仕；四子李士火奎 ，康熙二十九年（1690年）中庚午十三名舉人，官清浪衛（今地已並入鎮遠）和思州（今岑鞏）儒學教授；五子李士火員 ，雍正元年（1723年）中癸卯科十三名舉人，官麻哈州（今麻江）學正，安順府教授。五子皆中科舉，人們譽為“壹門五子登科”。
清順治元年（1644年），孫可望占據貴陽，聞李英才賢能，派使束帛加璧來家禮聘出山，***謀軍事。李英才覺可望等系烏合之眾，相互傾軋，難成大業，遂婉謝絕。
康熙十二年（1673年），平西王吳三桂叛清，十二月占領貴陽，遣使來鄉聘為幕僚。李英才科頭跣足，佯作狂人，厲聲拒之。自甘清寒，樂守田園。
康熙三十三年（1694年），李英才病故，享年90歲。
蔡宇光
蔡宇光（1802~1884年），號榮軒，務川縣城人。生於嘉慶七年（1802年）冬月初十，自幼勤奮，矢誌向學。道光初年考取弟子員，食廩餼。後去北方，被聘為漕運總督朱澍之家庭教師。道光二十六年（1846年），參加順天府（今北京）丙午科鄉試，中“北闈”第二十八名舉人。後回務川老家，勤修學業，手不釋卷，博覽群書，亦常研醫學。鹹豐年間，蔡宇光只身北上會試，屢試不中，滯留京城。
同治三年（1864年），吏部揀發甘肅省以知縣候用。剛入省，奉命任兩當縣知縣，有政聲，升調平涼府知府。不久，遇固原兵變，平涼遭劫，蔡宇光險些喪命。省巡憫其苦衷，改委會寧縣知縣。蔡宇光辦事公道，人稱“蔡青天”。
光緒元年（1875年），甘肅省舉行恩科鄉試，調蔡宇光任監考。臘月事畢，調任金縣知縣。光緒二年，恩科會試，調京充任慈禧太後對讀官。任務完畢，同僚皆曰：“公可望美缺也。”蔡宇光曰：“窮通命也，只求兩袖清風，何損宦海。”蔡宇光在甘肅先後任官達12年，依然兩袖清風。
光緒三年（1877年），年已75歲，告老還鄉，職掌務川敷文書院（後改名羅峰書院）山長，任職5年。後閑居在家，義務給鄉民診治病情，從事民間醫藥，人們稱他“儒生義醫”。
蔡宇光於光緒十年（1884年）九月二十五日病卒於家，享年82歲。
申紹伯
申紹伯（？~1883年），字南屏，號南園，務川縣城人，清道光舉人。申紹伯幼時，家境貧寒，父母多病無力，長期依附二叔申允厚生活，以至讀書費用。申紹伯考中秀才後，叔父病魔纏身，不幸死去。家庭生活重擔由申紹伯承擔。申紹伯苦心經營，家境逐年好轉。道光二十九年（1849年），赴省城鄉試，中己酉科舉人。因家中無人理料，毅然回家贍養雙親，教養子侄。
申紹伯學識淵博，深感務川歷史悠久，置縣很早，惜無人編修縣誌記載縣情，他積極搜集地方史料，祖孫二人（孫申伯符）編輯《南園紀事》（手抄本）三卷，約7萬余字。他在《紀事》中說：“按務邑文事武功砰訇彪炳者頗不乏人，只以縣誌千余年失修，遂致縣籍有證可稽之名人，亦為他縣竊有，後世轉載相傳，亦竟無人揭證其非者……故余今照古著更訂，並附錄各著於後，希望後這編縣誌者，有所借鑒焉”。《南園紀事》內容較豐富，涉及天文、地理、營建、食貨、職官、學校、武備、人物、藝文等諸方面，是反映務川縣情的珍貴資料。
龔來發
龔來發（1862－1995年），務川茅天人，仡佬族，於1862年3月出生在務川石江坪安家坨。半歲時，因家貧，父親無力養活他，被送給茅天大幫嶺向老二做兒子，剛滿10歲，向老二夫妻先後去世，龔來發生活無著，跑到山坡上以野果、野菜度日，過了4年“野人”生活。他習慣於赤足在山間行走。白天在外找尋食，夜間在山洞或樹下睡覺。全身長著黑毛，人們稱他為“小野人”。他14歲那年，大幫嶺向禮全缺勞力，就上山找龔來發，要他來家幹活，龔來發就到了向禮全家，從此結束了“野人”生活。龔來發在向家幹活勤勞，為人忠厚。向禮全先後生了3個男孩，年年收成也好，向禮全從內心喜歡龔來發。當向禮全年過六旬時，已是兒孫滿堂，家境較好。臨終時，給子孫留下遺言：“龔來發到我家後，我家人財兩發，他就是大家的老人，不管他活到什麽時候，都要好好贍養他。”龔來發在向家過了7代人，代代對他孝敬。村裏人家，老小都稱他“老祖 ”。
龔來發壹生務農，未婚。他不喝酒，不服藥，愛吸土煙，他的竹煙桿已陪伴他100多年了。吃的是粗茶淡飯，過去吃苞谷飯，晚年吃大米、苞谷混合飯。他性情開朗，愛說愛笑，尤其喜歡唱山歌。他所在的村子，三面群山環繞，森林茂密，村裏人家房前屋後都栽有大片竹林。
中國老齡委員會和93全愛老行動組委會，在1993年老人節舉辦的“中國百歲壽星排座次”的活動中，他以131歲的高齡，榮獲“中國長壽之王”的稱號，頒發了證書和“金座椅”獎杯。從此全國各報社、刊物、廣播電視臺記者，紛紛前往茅天專門采訪報道。
河北省肅寧縣頤春茶廠，聘請龔來發為名譽廠長，每月贈給200元終身養老金；務川縣國營酒廠聘請為名譽廠長，每月給他200元終身養老金。他激動地說：“我壹生經歷了幾個朝代，都沒有現在好，我感謝***產黨的大恩大德！”
龔來發因患肝炎病，於1995年3月12日下午1時在家中去世，享年133歲。
申尚賢
申尚賢（1909~1996年），筆名壽生，務川縣城人。6歲啟蒙讀私塾，16歲赴貴陽考入壹中就讀，民國18年（1929年）去北平，考入匯文中學高中部學習。幾次考北大，國文成績優異，因數學不達標而落選。北大文學院教授為他惋惜，特收他為旁聽生。“壹二?九”學生愛國運動，申尚賢積極參加北大隊伍示威遊行。除在北大聽幾節課外，成天泡在圖書館裏專心讀書。1933年下半年，申尚賢開始文學創作，他的文章用筆名壽生在《獨立評論》、《國聞周報》、北大《歌謠周刊》等報刊上發表。在《獨立評論》上發表的論文、小說、詩歌等多篇，為當時的名流學者叫好。
何光渝認為壽生的這些小說，已經毫不遜色於四川的沙汀、李?人、周文，湖南的沈從文、黎錦明等人同時期的同類小說。
1937年“七七”蘆溝橋事變，北平淪陷，申尚賢回到家鄉，在家鄉積極宣傳抗日救國和傳播新思想、新文化以及提倡體育活動等等。1940年任務川中學老師，1942年，任務川臨參會議員。由於他揭露時弊，縣黨部、縣政府對他懷疑，他避居農村。1944年秋，務川中學增設高中部，又受聘任教。1947年受貴陽清華中學之聘，前往任教。解放前夕回到務川仍居住農村。務川解放後，參加革命工作，先在學校任教，1951年任縣人民政府任文教科副科長，後任民政科、農業科科長。1956~1966年連續被選為副縣長。1981~1987年被選為縣人大常委會副主任。期間，1981~1987年任貴州省政協第四、第五屆委員。