——《草原》隨想
今天，我們學習了課文《草原》。老舍先生筆下的草原真的很美。“那些山丘的線條是如此柔和，就像中國畫只渲染綠色而沒有墨線壹樣。綠色在四處流淌，溫柔地流入雲端。”這句話寫出了山崗的柔青特征，把山崗比作只渲染綠色而沒有墨線的中國畫。難怪老舍先生寫道:“在這樣的狀態下，連老牛和好馬都站不住了。”是啊，連老牛和駿馬都被這草原的美景深深陶醉，怎能不讓人心曠神怡，流連忘返。如果我是歌手，我會讓最美的歌聲回蕩在遼闊的草原；如果我是攝影師，我會用最高的技術拍攝這片風景如畫的草原；如果...
草原上的風景很美，草原上人們的熱情更讓人感動。“不知道怎麽進了蒙古包，奶茶倒了，奶豆腐擺了。”還帶來了最有名的手抓羊肉。鄂溫克族的姑娘們載歌載舞，表達著對漢族的友好和歡迎。"歌唱似乎比其他任何語言都更響亮、更感人."讀到這裏，我不禁想起壹首歌:五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是壹家人；五十六種語言，總結成壹句話，愛我中華，愛我中華，愛我中華...難怪老舍先生在文末感嘆:為什麽不忍心對蒙漢說再見？語言大師老舍先生有意將《草原》壹文中相互對立、相互排斥的描寫結合起來，使語言在樸素中見意，在共性中見哲理，把復雜的思想感情表達得生動形象。分析如下:
第壹，那些山丘的線條是那麽的柔和，就像中國畫只渲染綠色而沒有墨線，綠色在四處流淌，輕輕地流進雲端。
“祖母綠色欲流”是指祖母綠色會流而不流；而“流入雲端”是指祖母綠的顏色已經流入雲端。這兩者矛盾嗎？其實這並不矛盾，反而生動地展現了草原風光的現實情態。“青彩欲流，緩緩流入雲端”分別描述了兩種不同的視覺形象。第壹句是特寫描寫:草原又厚又綠，油光發亮，給人“欲流”的感覺。這是化靜為動，突出了草的色彩和生命，表達了作者的無限熱愛和敬仰。最後壹句是遠距離描寫:遠遠望去，草原與天空相遇，濃濃的綠色映襯著天空，翡翠在千裏之外，不斷向天空深處延伸。而且，車是向前開的。視野裏那些“只綠不要墨線”的山丘，還有千裏之外的草原，不都是在悄悄地流向天空嗎？
第二，這種境界既驚艷又舒服；我想久久佇立，我想坐下來輕聲吟唱壹首美麗的詩。
“驚艷”和“舒服”，“願意站很久”和“想坐下”是矛盾的。其實，作者驚嘆的是從未見過的“千裏之外，卻並不遼闊”的大草原；舒適是遼闊的草原，生機勃勃，充滿活力，視野開闊，心胸開闊，令人心曠神怡；“願站久”因為草原風光旖旎，“連馬兒大牛有時也站著不動”，何況感情豐富的人；“我想坐下”是因為眼底的美滋潤了我的心，誘發了激情，這是我想表達和表達的。正是這種矛盾的筆法，巧妙地刻畫了“我”在這種特定境界中豐富的內心感受。
第三，剛進草原的時候，除了壹些鳥飛來飛去，什麽也聽不見，什麽也看不見。
既然“我什麽也看不見”，那怎麽能看見“壹些鳥飛來飛去”？其實這是壹種修辭手法，叫做“楚(m 4 n)互”。它完全肯定和部分否定某個東西；或者既消極又積極。看《有些鳥飛落》，是為了更真實地襯托和強調“初入草原”的靜謐。這是用聲音來書寫寂靜，用動靜來烘托寂靜，從而凸顯出寂靜而不死的遼闊草原的生命力。
字面意義是客觀事物在作者頭腦中反映出來的產物，是作者對客觀事物進行分析研究而獲得的認識。因為客觀事物如此多樣多變，作者的理解可分對錯、深刻、膚淺，需要細心體會、反復研究，壹直“提煉”，直到理解事物的本質，寫得切中要害？紫色文章。
對此，我們就來說說老舍的《草原》第十壹卷。文章敘述了作者第壹次訪問內蒙古草原時看到的美麗景色和受到蒙古族同胞熱烈歡迎的情景，表達了蒙古族人民對漢族人民的深情厚誼，充分體現了祖國是各族人民團結友好的大家庭。這是本文的主題，也是本文的意義所在。
中國是壹個多民族國家。新中國成立後，實行平等的民族政策，形成了多民族統壹的大家庭。老舍描寫他的草原之行，反映了民族友誼的主題，提煉了這個含義，無疑抓住了社會主義制度下民族關系的真正本質，是非常正確的。
當然，正確的意思要表達得當。老舍按照初入草原、迎客遠客、蒙古包外、蒙古包內、賓主告別的順序進行描寫，註意突出蒙古族人民從遠方打招呼、熱情款待、親切聯歡的場面。字裏行間都滲透著蒙古族人民的血肉親情。
值得研究的是，作者在提煉文意的過程中，將其濃縮為《蒙漢情深，何以不忍離別，世界蒼翠，夕陽西下》兩首詩，短短十四個字，卻蘊含著豐富而深刻的思想感情，給讀者留下了無盡的回味空間:
內蒙古草原空氣清新，天高雲淡，壹望無際，到處都是壹片千裏的綠色，令人陶醉。不就是對應的“天涯碧草”嗎？詩中的“如何忍受離別”和“夕陽下的談心”這兩句話，正是“蒙中親情”的體現和寫照，與蒙古牧民馳騁疆場、迎客為主、待客待客、載歌載舞的描寫恰到好處。
同時，作者還通過引用詩歌收到了揭示主題、深化文本意義的效果。“蒙漢情深”在哪裏？作者壹行壹踏上草原，他們的愛就從心底升起；牧民們遠遠地去迎客，歡呼、握手、敬酒、唱歌、表演，雙方親如壹家，和睦融洽，更加顯示了蒙漢之間的深厚友誼。尤其是《如何忍受離別》突出了主客雙方的內心世界，因戀戀不舍而自然“深情”，而《夕陽》則展現了主客雙方的感人情態，字字不絕，如膠似漆。不是“深情”嗎？可以說，引詩是對蒙漢民族兄弟情誼的凝練總結，也是對文學意義的進壹步拓展和強化。
此外，詩中引用的“天更綠，夕陽西下”的詩句，似乎是壹個特寫:壹望無際的草原上，主客相依，時光流逝，夕陽漸沈，卻渾然不覺。這就是蒙漢愛情的形象。他們在談論什麽？也許是感謝主人的熱情接待，也許是希望客人早日再來，又也許是雙方互相鼓勵，攜手共進...這種回味無窮的特寫，與“蒙中情緣”的整個主題緊密相連，難道不是進壹步深化了意義嗎？
所以，正確提煉意思不是壹朝壹夕的事情，而是壹個融化、深化、強化的過程。
受訪者:lalala _ hohoho-魔法學徒壹級10-16 21:57。
老舍先生筆下的草原，在《草原》這個文本裏，真的很美。“那些山丘的線條是如此柔和，就像中國畫只渲染綠色而沒有墨線壹樣。綠色在四處流淌，溫柔地流入雲端。”這句話寫出了山崗的柔青特征，把山崗比作只渲染綠色而沒有墨線的中國畫。難怪老舍先生寫道:“在這樣的狀態下，連老牛和好馬都站不住了。”是啊，連老牛和好馬都被這草原的美景深深陶醉，怎能不讓人心曠神怡，流連忘返。如果我是歌手，我會讓最美的歌聲回蕩在遼闊的草原；如果我是攝影師，我會用最高的技術拍攝這片風景如畫的草原；如果...
草原上的風景很美，草原上人們的熱情更讓人感動。“不知道怎麽進了蒙古包，奶茶倒了，奶豆腐擺了。”還帶來了最有名的手抓羊肉。鄂溫克族的姑娘們載歌載舞，表達著對漢族的友好和歡迎。"歌唱似乎比其他任何語言都更響亮、更感人."讀到這裏，我不禁想起壹首歌:五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是壹家人；五十六種語言，總結成壹句話，愛我中華，愛我中華，愛我中華...難怪老舍先生在文末感嘆:為什麽不忍心對蒙漢說再見？
參考資料:
/question/10488585.html
被申請人:榿木-舉人5級10-16 22:12。
我也在找，我剛剛找到了:
曹祎
曹苑
由溫帶半幹旱和半濕潤氣候中的旱生或半旱生多年生草本植物組成的植被類型。由於氣候、地貌等因素造成的差異，草原可分為典型草原、草甸草原和荒漠草原三種類型。廣泛分布於溫帶內陸地區，在我國主要分布於內蒙古、新疆等地。
應答者:黑№魔導-見習巫師二級10-18 21:16。
感受美，品味美。
——《草原》隨想
今天，我們學習了課文《草原》。老舍先生筆下的草原真的很美。“那些山丘的線條是如此柔和，就像中國畫只渲染綠色而沒有墨線壹樣。綠色在四處流淌，溫柔地流入雲端。”這句話寫出了山崗的柔青特征，把山崗比作只渲染綠色而沒有墨線的中國畫。難怪老舍先生寫道:“在這樣的狀態下，連老牛和好馬都站不住了。”是啊，連老牛和駿馬都被這草原的美景深深陶醉，怎能不讓人心曠神怡，流連忘返。如果我是歌手，我會讓最美的歌聲回蕩在遼闊的草原；如果我是攝影師，我會用最高的技術拍攝這片風景如畫的草原；如果...
草原上的風景很美，草原上人們的熱情更讓人感動。“不知道怎麽進了蒙古包，奶茶倒了，奶豆腐擺了。”還帶來了最有名的手抓羊肉。鄂溫克族的姑娘們載歌載舞，表達著對漢族的友好和歡迎。"歌唱似乎比其他任何語言都更響亮、更感人."讀到這裏，我不禁想起壹首歌:五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是壹家人；五十六種語言，總結成壹句話，愛我中華，愛我中華，愛我中華...難怪老舍先生在文末感嘆:為什麽不忍心對蒙漢說再見？語言大師老舍先生有意將《草原》壹文中相互對立、相互排斥的描寫結合起來，使語言在樸素中見意，在共性中見哲理，把復雜的思想感情表達得生動形象。分析如下:
第壹，那些山丘的線條是那麽的柔和，就像中國畫只渲染綠色而沒有墨線，綠色在四處流淌，輕輕地流進雲端。
“祖母綠色欲流”是指祖母綠色會流而不流；而“流入雲端”是指祖母綠的顏色已經流入雲端。這兩者矛盾嗎？其實這並不矛盾，反而生動地展現了草原風光的現實情態。“青彩欲流，緩緩流入雲端”分別描述了兩種不同的視覺形象。第壹句是特寫描寫:草原又厚又綠，油光發亮，給人“欲流”的感覺。這是化靜為動，突出了草的色彩和生命，表達了作者的無限熱愛和敬仰。最後壹句是遠距離描寫:遠遠望去，草原與天空相遇，濃濃的綠色映襯著天空，翡翠在千裏之外，不斷向天空深處延伸。而且，車是向前開的。視野裏那些“只綠不要墨線”的山丘，還有千裏之外的草原，不都是在悄悄地流向天空嗎？
第二，這種境界既驚艷又舒服；我想久久佇立，我想坐下來輕聲吟唱壹首美麗的詩。
“驚艷”和“舒服”，“願意站很久”和“想坐下”是矛盾的。其實，作者驚嘆的是從未見過的“千裏之外，卻並不遼闊”的大草原；舒適是遼闊的草原，生機勃勃，充滿活力，視野開闊，心胸開闊，令人心曠神怡；“願站久”因為草原風光旖旎，“連馬兒大牛有時也站著不動”，何況感情豐富的人；“我想坐下”是因為眼底的美滋潤了我的心，誘發了激情，這是我想表達和表達的。正是這種矛盾的筆法，巧妙地刻畫了“我”在這種特定境界中豐富的內心感受。
第三，剛進草原的時候，除了壹些鳥飛來飛去，什麽也聽不見，什麽也看不見。
既然“我什麽也看不見”，那怎麽能看見“壹些鳥飛來飛去”？其實這是壹種修辭手法，叫做“楚(m 4 n)互”。它完全肯定和部分否定某個東西；或者既消極又積極。看《有些鳥飛落》，是為了更真實地襯托和強調“初入草原”的靜謐。這是用聲音來書寫寂靜，用動靜來烘托寂靜，從而凸顯出寂靜而不死的遼闊草原的生命力。
字面意義是客觀事物在作者頭腦中反映出來的產物，是作者對客觀事物進行分析研究而獲得的認識。因為客觀事物如此多樣多變，作者的理解可分對錯、深刻、膚淺，需要細心體會、反復研究，壹直“提煉”，直到理解事物的本質，寫得切中要害？紫色文章。
對此，我們就來說說老舍的《草原》第十壹卷。文章敘述了作者第壹次訪問內蒙古草原時看到的美麗景色和受到蒙古族同胞熱烈歡迎的情景，表達了蒙古族人民對漢族人民的深情厚誼，充分體現了祖國是各族人民團結友好的大家庭。這是本文的主題，也是本文的意義所在。
中國是壹個多民族國家。新中國成立後，實行平等的民族政策，形成了多民族統壹的大家庭。老舍描寫他的草原之行，反映了民族友誼的主題，提煉了這個含義，無疑抓住了社會主義制度下民族關系的真正本質，是非常正確的。
當然，正確的意思要表達得當。老舍按照初入草原、迎客遠客、蒙古包外、蒙古包內、賓主告別的順序進行描寫，註意突出蒙古族人民從遠方打招呼、熱情款待、親切聯歡的場面。字裏行間都滲透著蒙古族人民的血肉親情。
值得研究的是，作者在提煉文意的過程中，將其濃縮為《蒙漢情深，何以不忍離別，世界蒼翠，夕陽西下》兩首詩，短短十四個字，卻蘊含著豐富而深刻的思想感情，給讀者留下了無盡的回味空間:
內蒙古草原空氣清新，天高雲淡，壹望無際，到處都是壹片千裏的綠色，令人陶醉。不就是對應的“天涯碧草”嗎？詩中的“如何忍受離別”和“夕陽下的談心”這兩句話，正是“蒙中親情”的體現和寫照，與蒙古牧民馳騁疆場、迎客為主、待客待客、載歌載舞的描寫恰到好處。
同時，作者還通過引用詩歌收到了揭示主題、深化文本意義的效果。“蒙漢情深”在哪裏？作者壹行壹踏上草原，他們的愛就從心底升起；牧民們遠遠地去迎客，歡呼、握手、敬酒、唱歌、表演，雙方親如壹家，和睦融洽，更加顯示了蒙漢之間的深厚友誼。尤其是《如何忍受離別》突出了主客雙方的內心世界，因戀戀不舍而自然“深情”，而《夕陽》則展現了主客雙方的感人情態，字字不絕，如膠似漆。不是“深情”嗎？可以說，引詩是對蒙漢民族兄弟情誼的凝練總結，也是對文學意義的進壹步拓展和強化。
此外，詩中引用的“天更綠，夕陽西下”的詩句，似乎是壹個特寫:壹望無際的草原上，主客相依，時光流逝，夕陽漸沈，卻渾然不覺。這就是蒙漢愛情的形象。他們在談論什麽？也許是感謝主人的熱情接待，也許是希望客人早日再來，又也許是雙方互相鼓勵，攜手共進...這種回味無窮的特寫，與“蒙中情緣”的整個主題緊密相連，難道不是進壹步深化了意義嗎？
所以，正確提煉意思不是壹朝壹夕的事情，而是壹個融化、深化、強化的過程。
曹苑
由溫帶半幹旱和半濕潤氣候中的旱生或半旱生多年生草本植物組成的植被類型。由於氣候、地貌等因素造成的差異，草原可分為典型草原、草甸草原和荒漠草原三種類型。廣泛分布於溫帶內陸地區，在我國主要分布於內蒙古、新疆等地。
參考資料:
/question/10488585.html
受訪者:asdogexx-學徒魔術師二級10-19 18:07。
為什麽以上都壹樣？我要來點新的。
老舍(1899 ~ 1966)
中國作家。原名舒慶春，字佘玉。老舍是他最常用的筆名。滿族。北京人。出生在城市的壹個貧困家庭。
生活與創作1918畢業於北京師範大學，在北郊擔任小學校長，輔導學生。五四新文化運動所激起的民主、科學、個性解放的思潮，把他從“認真辦小學，恭恭敬敬服母，妥妥結婚生子”的人生信條中喚醒。文學革命的繁榮使他“癡迷於新文藝”，從而開始了人生和事業的新起點。
65438-0924，老舍到倫敦大學東方學院教授中文和中國文學。從1925開始，陸續寫了三本小說:《老張的哲學》生動地揭露了煙霧彌漫的教育圈；趙子嶽的鞭撻邊緣指向那些誇新學校的青年學生，其實是陶醉了；《二馬》的主角是壹個生活在英國的北京人。諷刺的是，還是封建小生產社會土壤裏培養出來的“離巢”的變態心態。他們都用清脆的北京口語和詼諧幽默的語言渲染了北京的民俗風情，並通過對保守、竊和平的民族心理的剖析，表達了對祖國命運的憂慮，顯示了他們獨特的藝術個性和思想視角。三部作品在《小說月報》連載後，引起了文學界的關註。1926老舍加入文學研究會。1929年夏，經歐亞回國。在新加坡期間，我受到日益高漲的民族解放要求的啟發，創作了反映被壓迫民族覺醒的中篇小說《小坡的生日》。1930年7月至今，在齊魯大學任教。1934年秋，受聘青島山東大學教授。這兩所大學相繼開設了文學概論、外國文學史、歐洲文學思潮、小說實踐等課程。放學後繼續從事創作。沿襲原著的藝術取向，還有《離婚》、《牛天賜傳》等小說，都充滿了生活情趣和喜劇效果。與他早期的作品相比，描寫由淺入深，幽默作家、北京人情世態的風俗畫家、民間社會的表演者和批評家的獨特藝術風格相當成熟。面對日益嚴峻的社會現實，創作出現了兩個新趨勢:壹是對國家大事的日益關註引發了寫作的靈感。比如，受侵華日軍制造的五·三慘案刺激，他寫了《大明湖》，九壹八事變使他“對國家大事失望”，於是寓言小說《貓城記》問世；第壹，更加關註城市貧民的疾苦，並以此為主要描寫對象。《月牙兒》描述的是母女倆做了兩代妓女，《我的生活》講述的是下層警察的坎坷經歷。在《駱駝祥子》中，從農村來到城市拉人力車的祥子的個人毀滅，寫下了令人痛心的社會悲劇。把城市底層的黑暗生活引入現代文學的藝術世界，是老舍的壹大成就。《駱駝祥子》是他本人和中國現代文學史上的壹部重要作品。從30年代初開始寫短篇小說，作品有《集市》、《櫻海集》、《蚌藻集》等。其中，如劉家大院、走馬上任、老字號、斷魂槍等，雍容華貴，精美完整，是不可多得的佳作。
抗日戰爭爆發後，於1937+01濟南失陷前夕，只身前往武漢。1938年3月，加入中華全國文藝界抗敵協會，任總務部主任。在八年抗戰期間，他為文藝界的團結和抗戰做出了許多貢獻。他在抗日戰爭時期創作的作品，大部分是以直接為民族解放服務為目的的。戰爭初期，他熱情倡導大眾文藝，撰寫並宣傳抗日大鼓、相聲、吊墜等小作品供藝術家演唱。後轉向直接向群眾宣傳的戲劇創作，創作了《殘霧》、《張自忠》、《至高境界》等劇本10余部，歌頌民族氣節，表彰愛國誌士，批判不利於團結抗日的社會弊端，在當時起到了積極的宣傳作用。從1944開始，我進入了小說《壹家四代》的創作，回到了熟悉的北京市民社會和我擅長的幽默諷刺藝術。小說描寫了深受傳統觀念束縛的普通人，在民族生死存亡的關鍵時刻的內心沖突，在苦難中產生的覺醒和掙紮，自然也有消極逃避和無恥墮落。《四世同堂》是他抗戰時期的代表作，也是抗戰時期的重要文藝成果。1946年3月，老舍應國務院邀請赴美講學。壹年期滿後，他繼續在美國生活，從事創作，並將作品翻譯成英文。
新時期的新成就當得知中華人民共和國成立時，老舍立即動身回家。他對新社會的新氣象感到非常興奮，不久就發表了以藝術家生活為主題的戲劇《方珍珠》。1951年初，話劇《龍須溝》上演，大獲成功。劇本通過建築群中幾個家庭的悲歡離合，展現了北京正在發生的巨大變化，以及經歷過苦難的城市貧民。這是對新中國的頌歌。龍須溝是老舍創作的新裏程碑，因此獲得了人民藝術家的榮譽稱號。從50年代到60年代，他在文藝、政治、社會、對外文化交流等方面擔任過各種職務，但他仍然努力創作。作品以話劇為主，如《石》、《西望長安》、《紅樓》、《女店員》等。，成功地描繪了北京市民告別舊生活，迎接新時代的精神歷程。他還寫了散文《我愛新北京》。從20世紀50年代後半期開始，老舍的劇作《茶館》、《義和團》(又稱《神拳》)和《紅旗下》(未完成)轉向描寫現代北京的歷史境遇。《茶館》以壹個茶館為舞臺，展現了清末戊戌變法失敗、民國初年北洋軍閥盤踞、國民黨政權崩潰前夕三個時代的生活場景和歷史走向，寫出了舊中國的衰落，揭示了必須另辟蹊徑的道理。老舍的戲劇藝術在這部劇中有了重大突破。《茶館》是當代中國戲劇舞臺上最著名的劇目。繼《駱駝祥子》之後，又壹次為老舍贏得了國際聲譽。
在四十多年的創作生涯中，老舍在思想和藝術上不斷取得重要進步和突破，勤於寫作，孜孜不倦地涉獵文學創作的各個領域。他是壹個多產的作家，壹生寫了65，438+0，000多部作品。文革初期受迫害，1966年8月24日在北京太平湖投水自盡。
被調查人:隋月安裏-八年級進士6-21 18:16。
老舍是中國的小說家和劇作家。生於1899，卒於1966，滿族，原籍北京。原名舒慶春，字佘玉。老舍是他最常用的筆名。
老舍的主要作品有:小說《駱駝祥子》、《趙紫日》、《老張的哲學》、《四世同堂》、《二馬》、《小坡的生日》、《離婚》、《貓城記》、《紅旗下》、劇本《殘霧》、《方的珍珠》和《面子問題》。報告文學《無名高地》比較出名，中篇小說《月牙兒》、《我的生活》、《出口篇》，短篇小說集如《集市》、《櫻海集》、《蚌藻集》、《火車集》、《貧血集》、《老舍作品集》(16卷)等。
1918北京師範大學畢業，北郊小學校長，學生輔導員。五四新文化運動所激起的民主、科學、個性解放的思潮，把他從“認真辦小學，恭恭敬敬服母，妥妥結婚生子”的人生信條中喚醒。文學革命的繁榮使他“癡迷於新文藝”，從而開始了人生和事業的新起點。
65438-0924，老舍到倫敦大學東方學院教授中文和中國文學。從1925開始，陸續寫了三本小說:《老張的哲學》生動地揭露了煙霧彌漫的教育圈；趙子嶽的鞭撻邊緣指向那些誇新學校的青年學生，其實是陶醉了；《二馬》的主角是壹個生活在英國的北京人。諷刺的是，還是封建小生產社會土壤裏培養出來的“離巢”的變態心態。他們都用清脆的北京口語和詼諧幽默的語言渲染了北京的民俗風情，並通過對保守、竊和平的民族心理的剖析，表達了對祖國命運的憂慮，顯示了他們獨特的藝術個性和思想視角。三部作品在《小說月報》連載後，引起了文學界的關註。1926老舍加入文學研究會。1929年夏，經歐亞回國。在新加坡期間，我受到日益高漲的民族解放要求的啟發，創作了反映被壓迫民族覺醒的中篇小說《小坡的生日》。1930年7月至今，壹直在齊魯大學任教。1934年秋，受聘青島山東大學教授。這兩所大學相繼開設了文學概論、外國文學史、歐洲文學思潮、小說實踐等課程。放學後繼續從事創作。沿襲原著的藝術取向，還有《離婚》、《牛天賜傳》等小說，都充滿了生活情趣和喜劇效果。與他早期的作品相比，描寫由淺入深，幽默作家、北京人情世態的風俗畫家、民間社會的表演者和批評家的獨特藝術風格相當成熟。面對日益嚴峻的社會現實，創作出現了兩個新趨勢:壹是對國家大事的日益關註引發了寫作的靈感。比如，受侵華日軍制造的五·三慘案刺激，他寫了《大明湖》，九壹八事變使他“對國家大事失望”，於是寓言小說《貓城記》問世；第壹，更加關註城市貧民的疾苦，並以此為主要描寫對象。《月牙兒》描述的是母女倆做了兩代妓女，《我的生活》講述的是下層警察的坎坷經歷。在《駱駝祥子》中，從農村來到城市拉人力車的祥子的個人毀滅，寫下了令人痛心的社會悲劇。把城市底層的黑暗生活引入現代文學的藝術世界，是老舍的壹大成就。
《駱駝祥子》是他本人和中國現代文學史上的壹部重要作品。從30年代初開始寫短篇小說，作品有《集市》、《櫻海集》、《蚌藻集》等。其中有《劉家大院》和《商》
任，老字號，斷魂槍，雍容華貴，精美完整，是不可多得的精品。
抗日戰爭爆發後，於1937+01濟南失陷前夕，只身前往武漢。1938年3月，加入中華全國文藝界抗敵協會，任總務部主任。在八年抗戰期間，他為文藝界的團結和抗戰做出了許多貢獻。他在抗日戰爭時期創作的作品，大部分是以直接為民族解放服務為目的的。戰爭初期，他熱情倡導大眾文藝，撰寫並宣傳抗日大鼓、相聲、吊墜等小作品供藝術家演唱。後轉向直接向群眾宣傳的戲劇創作，創作了《殘霧》、《張自忠》、《至高境界》等劇本10余部，歌頌民族氣節，表彰愛國誌士，批判不利於團結抗日的社會弊端，在當時起到了積極的宣傳作用。從1944開始，我進入了小說《壹家四代》的創作，回到了熟悉的北京市民社會和我擅長的幽默諷刺藝術。小說描寫了深受傳統觀念束縛的普通人，在民族生死存亡的關鍵時刻的內心沖突，在苦難中產生的覺醒和掙紮，自然也有消極逃避和無恥墮落。《四世同堂》是他抗戰時期的代表作，也是抗戰時期的重要文藝成果。1946年3月，老舍應國務院邀請赴美講學。壹年期滿後，他繼續在美國生活，從事創作，並將作品翻譯成英文。
得知中華人民共和國成立了，老舍立即動身回家。他對新社會的新氣象感到非常興奮，不久就發表了以藝術家生活為主題的戲劇《方珍珠》。1951年初，話劇《龍須溝》上演，大獲成功。劇本通過建築群中幾個家庭的悲歡離合，展現了北京正在發生的巨大變化，以及經歷過苦難的城市貧民。這是對新中國的頌歌。龍須溝是老舍創作的新裏程碑，因此獲得了人民藝術家的榮譽稱號。從50年代到60年代，他在文藝、政治、社會、對外文化交流等方面擔任過各種職務，但他仍然努力創作。作品以話劇為主，如《石》、《西望長安》、《紅樓》、《女店員》等。，成功地描繪了北京市民告別舊生活，迎接新時代的精神歷程。他還寫了散文《我愛新北京》。從20世紀50年代後半期開始，老舍的劇作《茶館》、《義和團》(又稱《神拳》)和《紅旗下》(未完成)轉向描寫現代北京的歷史境遇。茶館，以茶館為舞臺，始於清末。