風水中理氣是什麽 理氣有什麽作用 風水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風雲、晝夜；地有山川、河嶽；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，幹道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分。堪為天道，觀天文，輿為地理，察山川河嶽。 天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體，理氣為用。因為凡看風水，入門(第壹要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢壹。風水之道，得山水為上，無山水為下也。 風水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、蔔卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。 理氣者以三元九運，陰陽五行，先後天八卦並用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權衡在星之理氣。 宇宙之道，源於陰陽，而陰陽備載於易經，由乾坤六子，化生萬物 。
理氣派風水學入門 如果妳想說這方面的入門~！
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風水羅盤應用經驗學 《 秦倫詩》
學風水羅盤是工具~！壹定要先學會如何用工具~！
就好像妳壹個修車的~！妳螺絲刀都不會用，那還修什麽車？
風水學中巒頭與理氣是什麽意思？ 巒頭：代表形格上的擺設，即是空間的方位學
理氣：因地球自轉，公轉，乃至整個宇宙的星球所產生的磁力每分每刻都在發生著變化，從而形成不同的時間有不同的風水方位，，這種根據時間來厘定風水方位的學問就是理氣。
譬如巒頭不好，還要計算理氣，才能真正知道尖角暗射在哪壹年發揮作用力。
所以風水壹定要配合時間，，壹間屋可能在開始的時候100分，在某壹個時間內也可能跌至零分。
這也解釋為什麽有些老屋，第壹代住的時候飛黃騰達，卻之後壹代比壹代沒落的原因。
壹般人只會看巒頭，水平低的風水師，只懂得講解擺放的理論，不懂得計算空間的轉移。
在某種程度上，理氣比巒頭更加重要
因為環境的布局設計可以改變，巒頭可以改變，但宇宙的磁場、飛星的位置，卻不能改變
只能用去化解，煞不能盡化，巒頭卻可以完全改變過來。
風水的理氣 地球不斷地轉動，整個地球、太陽系乃至宇宙的氣場每天、每年都不斷地變動，形成在不同的時間有不同的風水方位，這種根據“時間”變換去選擇風水方位的學問，就是“理氣”。而對於時間的掌握，就要靠天文歷法。在風水學的運用中，準確而又熟練地掌握幹支歷法，可以說是壹種基本功。幹支歷是以60組各不相同的天幹地支標記年、月、日、時的壹種歷法，是中國所特有的陽歷。它以立春為壹年之始，用二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。幹支歷與地球環繞太陽的周期運動有關，它能反映出壹年四季的氣候變化，與太陰月相無關。幹支歷月份和二十四節氣的關系見下表： 數序123456789101112幹支歷月份寅月卯月辰月巳月午月未月申月酉月戌月亥月子月醜月二十四節氣立春雨水 驚蟄春分 清明谷雨 立夏小滿 芒種夏至 小暑大暑 立秋處暑 白露秋分 寒露霜降 立冬小雪 大雪冬至 小寒大寒 自古以來，幹支歷壹直為官方和民間所普通認識，應用於天文、風水、命理、選擇術和中醫等學科上，並為歷朝官方歷書（即黃歷）所記載。以清朝官修史書《清實錄》為例，書中的幹支紀年均以立春為分割點：如中華書局影印《清實錄》之第十七冊，乾隆實錄之第九冊，第573頁，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《實錄》的記載是：“庚戌。是日癸未年立春。”另見清代《紅樓夢》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，這裏更是明確地指出幹支歷在紀年紀月時的轉換點。而農歷和幹支歷是兩種不同的歷法，兩者在年份起點、月份劃分規則、每年天數等皆不同。三元九運是古代漢族人民劃分大時間的方法。先人們仰觀天文，俯察地理，經過漫長時期的觀測，發現太陽系各大行星的運轉會對地球上的自然和人事現象產生影響，特別是木星和土星的運行規律對地球影響很大。木星環繞太陽壹周約12年，土星環繞太陽壹周約30年。木星與土星大約20年會合壹次。古代漢族人民洞悉這壹天機，以180年作為壹個正元，每壹正元包括3個元，即上元、中元、下元；每元60年，分為3個運，每運為20年，即上元是壹運、二運、三運，中元是四運、五運、六運，下元是七運、八運、九運，從而構成了完整的三元和九運體系。上元壹運1864年--1883年（甲子年至癸未年）二運1884年--1903年（甲申年至癸卯年）三運1904年--1923年（甲辰年至癸亥年）中元四運1924年--1943年（甲子年至癸未年）五運1944年--1963年（甲申年至癸卯年）六運1964年--1983年（甲辰年至癸亥年）下元七運1984年--2003年（甲子年至癸未年）八運2004年--2023年（甲申年至癸卯年）九運2024年--2043年（甲辰年至癸亥年）以上為公歷年與幹支歷年的大概對應關系，年份的劃分要按照幹支歷。
關於風水方面 關於風水學的性質：風水學是否就是科學？這個問題回答應是否定的，現今的風水學許多論點，經不起科學檢驗。是否就是迷信？回答也應是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風水學整體有用內容的內核就是迷信。什麽叫迷信？迷信是對壹些事物不懂和無知，但又盲從；或對虛無飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那麽風水學到底是壹項什麽樣性質的學問呢？回答是：風水學即不是科學，也不是迷信，是實證學或叫經驗學，是壹些不成熟的經驗之談。風水學是用已經經歷的人生、地形的某些特性或特征，通過地形、時間，運用特定的風水學方法，去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的壹種方法。這門學問，有待於進壹步加強、加深和科學系統化，有待於更進壹步研究。
風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數學壹樣，具有壹定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決於風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來“呼弄”。風水學中引進迷信，特別是引進迷信“呼弄”，有其歷史原因和風水學研究局限性的原因。到是迷信夾雜於風水學中，反而局限了風水學的發展。
什麽叫風水？，多用科學頭腦思維。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！
用必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水再好，談不上必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須要適合人類的居住和生活活動。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。
實用：比如窗戶只能在哪裏，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？――――沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛壹萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規範要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。
安全：房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若幹年內，都是壹票否定――抹黑，不修魚池照過好日子，修了魚帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那壹邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。
關於“創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水可能。人為風水更優於自然風水......>>
什麽是陰宅風水理氣，理氣是什麽 整體來說風水分巒頭和理氣兩大流派，但兩派也有交集，特別是近代交集愈多。
簡單說，巒頭主要是利用各種物理存在的山、水、河流、樹木等等來分析判斷分水，比如大門正對壹條長長的路，就是槍煞等。
而理氣則是按九星飛伏、五行配合等各種時空信息來確定風水，和時間、空間綜合起來判斷。而氣可以理解為氣場。
巒頭派的比如八宅、過路陰陽等，而理氣派如玄空等。
風水巒頭和理氣什麽關系 巒頭學是外相(象)的學問理氣學是內質(象)的學問它倆是現象和實質的關系
易學風水為什麽要講“理氣” 風水就是“氣場”的運行與利用，所以要講“理氣”。
什麽是巒頭風水和理氣風水 妳個用眼看局，壹個用羅盤測量。我個人感得應該用兩者來相互印證。不應分妳我，學術本來無派別。只因是用法不同而分化單獨用法之稱呼。