中國古代稱呼翻譯人員：（以下名稱不分朝代先後）通譯，象胥，舌人，反舌，行人，譯官令，九譯令，譯語人，少卿，典客，大行令，大鴻臚，典樂，客曹，譯長。
起源中國的翻譯理論和實踐在世界上有顯著的地位。《詩經》中就講究翻譯的信達雅，《禮記》已有關於翻譯的記載。
《周禮》中的“象胥”，就是四方譯官之總稱。《禮記·王制》提到“五方之民，言語不通”，為了“達其誌，通其欲”，各方都有專人，而“北方曰譯”。
後來，佛經譯者在“譯”字前加“翻”，成為“翻譯”壹詞，壹直流傳到今天。由於中國早期歷史所處的環境，中華文化的近鄰在很長時間內都沒有自己的文字，所以直到佛教傳入前，翻譯並不廣泛存在。
歷史宗教文獻翻譯在歷史中占非常重要的地位，如在佛經翻譯中，譯者在翻譯經藏的時候往往會在文件中修飾，令譯文更切合中國文化。他們會在譯本中增加壹些中國的傳統觀念，如孝道等。
據中國君友會佛教文獻記載：玄奘（公元600-664年）主要生活在初唐時期，是壹個立誌高遠、意誌堅強的僧人。二十八歲時，他抱著「壹睹明法了義真文，要返東華傳揚聖化」的宏圖大誌前往印度求學。
唐太宗在《大唐三藏聖教序》中對玄奘西行有如下的描述：「乘危遠邁，杖策孤征，積雪晨飛，途間失地，驚沙夕飛，空外迷滅。萬裏山川，撥煙霞而進影，百重寒窗，躡霜雨而前躍。
」玄奘西行印度壹十七載，其間歷經艱辛，回國時已是四十五歲左右。在他生命的最後二十年中，所做的主要工作就是譯經，總***翻譯了佛教大小乘經論75部1335卷，***計壹千多萬字。
玄奘的譯著從數量和質量上都達到了中國佛經翻譯史上的高峰。印度學者柏樂天認為玄奘的譯作是中印兩國人民的偉大遺產，指出「玄奘無論如何是有史以來翻譯家中的第壹人。
」在中國，佛經的翻譯自後漢至宋代，歷壹千二三百年，這樣歷久不衰的翻譯工作，在世界上是空前的。從實踐中產生的理論，也以佛家為最有系統，最深刻。
晉代道安（314~385）主張質，即直譯。他提出了“五失本”，意思是，在用漢文翻譯佛經時，有五種情況允許譯文與原文不壹致。
他又提出了“三不易”，意思是，三種不容易做到的情況。苻秦的鳩摩羅什（344~413）則主張除“得大意”外，還須考慮到“文體”。
他說：“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入為善。凡覲國王，必有贊德；見佛之儀，以歌嘆為貴，經中偈頌，皆其式也。
但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”（《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》）隋代彥琮（557~610）最推崇道安的理論，他主張直譯，提出“八備”和“十條”。
“八備”指翻譯者必須具備的八項條件；“十條”指他對譯文體例、格式的十種規定。到了唐代，玄奘是中國翻譯史上集大成的人，文質並重，但似以質為主。
他沒有留下專門闡述翻譯理論的文章。《翻譯名義集》中記載了他的“五種不翻”的學說，指出有五種詞語只能譯音。
北宋贊寧（919~1001）總結了前人的經驗，提出翻譯佛經的“六例”，詳細探討了翻譯中六個方面的問題。他給翻譯下的定義是：“翻也者，如翻錦綺，背面俱花，但其花有左右不同耳。”
這個生動的比喻，說明翻譯是壹種藝術（如翻錦綺），它將（語言的）形式加以改變（左右不同），而內容不變（背面俱花）。北宋（960~1127）初期還有翻譯活動，以後逐漸衰微。
它的重新興起始於明代（1368~1644）永樂五年（1407）。那時由於對外交通的需要，創立了四夷館，培訓翻譯人才。
明代末期，西學東漸，翻譯工作更活躍起來。但此時翻譯的方向已完全改變，不再是印度的佛經，而是歐洲的天文、幾何、醫學等方面的典籍，中國翻譯史已達到了壹個新的階段。
明代壹些著名的翻譯家對翻譯工作也提出自己的看法。意大利傳教士利瑪竇（1552~1610）說：“且東西文理，又自絕殊，字義相求，仍多闕略。
了然於口，尚可勉圖；肆筆為文，便成艱澀矣。”這是說，中西語言結構不同，文章脈絡不同，西方有的術語為中國所無，口頭解釋壹下還可以做到，筆譯成文，人家就看不懂了。
同時代的壹位中國科學家李之藻（1565~1630）在描寫當時外國傳教士的譯書態度時說：“諸皆借我華言，翻出西義而止，不敢妄增聞見，致失本真。”此時的翻譯往往用合作方式，同初期佛典翻譯相似，即中國學者與外國人合作翻譯，潤文的責任則放在中國學者身上。
興起鴉片戰爭以後，中國有識之士痛感學習西方之必要，翻譯活動又逐漸興起，在中國翻譯史上形成又壹個新階段。馬建忠（1845~1900）強調譯事之難。
梁啟超（1875~1929）鼓吹佛典翻譯之高明。畢生從事西方社會科學翻譯的嚴復（1853~1921）在幾篇序文裏申述了他在翻譯中遵循的原則。
在《天演論》序中他說：“譯事三難：信、達、雅。” “信”是忠於原作，“達”是忠於讀者，"雅"是對於文學語言的忠誠。
信、達、雅雖然只三個字，但體現了作品、讀者、語言三者之間的關系。在嚴復那些譯本當中，《天演論》接近意譯，《原富》則近於直譯。
他說：“是譯與《天演論》不同，下筆之頃，雖於全節文理不能不融會貫通為之，。
2. 20個成語文言文及翻譯1.曾經滄海 曾：曾經。
經：經歷。滄海：大海。
唐朝元稹《離思》詩：“曾經滄海難為水。”意思是曾經見過大海的水，別的水就很難談的上了。
比喻曾經見過大世面，不把平常事物放在眼裏。2.草菅人命 菅：壹種野草。
《漢書·賈誼傳》：“其視殺人，若艾草菅然。”（艾：通刈，音意，割草。）
意思是他把殺人看得像割草壹樣。形容反動統治者的殘酷橫暴。
3.按部就班 部、班：門類，次序。晉朝陸機《文賦》：“選義按部，考辭就班。”
意思是按文章分段布局的需要來選用詞語。後用“按部就班”表示做事按照壹定的條理，遵循壹定的程序。
4.白駒過隙 駒：少壯的馬。過：越過。
隙：縫隙。《莊子·知北遊》：“若白駒之過郤。”
（郤：同隙）意思是像少壯的馬在細細的縫隙前飛快地馳過。後用白駒過隙形容時間過得飛快。
5.別開生面 唐朝杜甫《丹青引》詩：“淩煙功臣少顏色，將軍下筆開生面。”（淩煙功臣：指畫在淩煙閣裏唐朝初年功臣的畫像。
將軍：指畫家曹霸。）原意是畫像的顏色已經暗淡了，但經畫家下筆重畫，就有了新的面貌。
後以“別開生面”指另創新的格局或新的形勢。6.兵不血刃 兵：武器。
刃：刀劍等的鋒利部分。《荀子·議兵》：“兵不血刃，遠邇來服”（邇：近）意思是武器鋒刃沒沾上血，遠近各鄰國就降服了。
原指不必打仗就能取得勝利。後也指不經激烈戰鬥就取得了勝利。
7.撥亂反正 撥：除去，廢除。反：同返，返回。
《公羊傳·哀公十四年》：“撥亂世，反諸正。”意思是消除混亂局面，恢復正常秩序。
8.慘淡經營 慘淡：辛苦，又寫作慘淡。唐朝杜甫《丹青引》詩：“意匠慘淡經營中。”
原意是說下筆之前，苦心構思。後以“慘淡經營”指苦心經營。
9.得魚忘筌 筌：捕魚用的竹器。《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘筌。”
意思是筌是用來捕魚的，捕到了魚，忘掉了筌。比喻事情成功以後就忘了本來依靠的東西。
10.獨木難支 隋·王通《文中子·事君》：“大廈將顛，非壹木所支也。”意思是大樓將要倒塌，不是壹根木頭支撐得住的。
比喻壹個人的力量單薄，維持不住全局。11.惡貫滿盈 貫：穿錢的繩子；盈：滿。
《尚書·泰誓》：“商罪貫盈。”意思是商紂王罪惡之多，猶如穿線壹般已穿滿壹根繩子。
形容罪大惡極，到受懲罰的時候了。12.爾虞我詐 爾：妳；虞、詐：欺騙。
《左傳·宣公十五年》：“我無爾詐，爾無我虞。”意思是我不騙妳，妳也不騙我。
後用來表示彼此互相欺騙。13.耳提面命 《詩經·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”
意思是不僅是當面告訴他，而且是提著他的耳朵向他講。形容長輩教導熱心懇切。
14.飛黃騰達 飛黃：傳說中神馬名；騰達：上升，引伸為發跡，宦途得意。唐·韓愈《符讀書城南》詩：“飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。”
形容駿馬奔騰飛馳。比喻驟然得誌，官職升得很快。
15.鉤心鬥角 心：宮室中心；角：檐角。唐·杜牧《阿房宮賦》：“各抱地勢，鉤心鬥角。”
原指宮室建築結構的交錯和精巧。後比喻用盡心機，明爭暗鬥。
16.狗尾續貂 續：連接。貂尾是晉代皇帝的侍從官員用作帽子的裝飾。
《晉書·趙王倫傳》引當時諺語說：“貂不足，狗尾續。”原意諷刺封官太濫，貂尾不夠，只好用狗尾來代替充數。
亦比喻拿不好的東西補接在好的東西後面，前後兩部分非常不相稱。17.刮目相看 《三國誌·吳誌·呂蒙傳》註引《江表傳》：“士別三日，即更刮目相待。”
意思是跟人離開三天，就應該用新的眼光看待他。指別人已有進步，不能再用老眼光去看他。
18.管中窺豹 南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》：“此郎亦管中窺豹，時見壹斑。”意思是從竹管的小孔裏看豹，有時只看到豹身上的壹塊斑紋。
比喻只看到事物的壹部分，指所見不全面或略有所得。19.汗牛充棟 唐·柳宗元《陸文通墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
意思是書籍藏起來可以堆滿屋子，搬起來可以讓牲口累的出汗。形容藏書非常多。
20.畫餅充饑 《三國誌·魏誌·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。”意思說是，推薦人不要單憑他有名聲，名聲不過是在地上畫的餅，只中看，並不能吃。
比喻用空想來安慰自己。
3. 翻譯文言文句子文言文的翻譯規律
翻譯古文，主要有兩個要求：正確、通順（即：信、達、雅）。正確是指內容而言，要如實表達本意，不曲解、不缺漏、不濫增；通順，是指表達而言，要使譯文符合現代漢語的語法習慣。具體翻譯古文時，我們要遵循兩個基本原則，掌握六種操作方法。
原則之壹：詞不離句，句不離篇。
文章的詞、句都是在具體的語言環境之中的。翻譯古詞、句，必須了解它們所處的語言環境，然後才能正確翻譯。譯古文先應通全文，了解大意，然後緊扣“詞不離句，句不離篇”的要求作詳譯。
原則之二：直譯為主，意譯為輔。
直譯，是依據原文的詞語、句子，逐壹翻譯，還要求保持原句的句式和語氣等。在翻譯時，某些詞句直譯以後語意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意譯來輔助。意譯靈活性大，譯者可在理解原文實際含義後，用自己的語言來表述，使較深的詞句譯得通俗明白，但僅譯大意，不及直譯平密，
翻譯手段
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義壹致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。
釋：這是用得最多的壹種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、壹詞多義、詞類的活用，用法多樣的壹些虛詞等要特別註意，壹定要聯系上下文，選準它的確切解釋。
理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是壹致，但有些不符合現代語習慣，應將其語序調整後再譯
添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。
刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。