金聖嘆(1608—1661)，名采，字若采，明亡後改名人瑞，字聖嘆。壹說本姓張，名喟。蘇州吳縣人。清初文學家、文學批評家。 [編輯本段]生平、思想與創作 金聖嘆幼年生活優裕，後父母早逝，家道中落。他為人狂放不羈，能文善詩，因歲試作文怪誕而被黜革，後應科試.改稱金人瑞考第壹，但絕意仕進，以讀書著述為樂。評註不少古典，奇才也。 順治十七1660年，蘇州府吳縣調來新縣令任維初對欠稅者用重刑又私盜公糧，順治十八年崩，蘇州設靈堂哭臨三日，大官雲集，百多名秀才於第三日往孔廟哭廟，後向巡撫朱國治呈揭帖告發縣令。誰知朱任二人早已勾結，捕18名秀才，反向朝廷告秀才們抗納兵餉，鳴鐘擊鼓，聚眾倡亂，震驚先帝之靈，要求嚴懲。於秋後處斬(順治18-7月13日)[1661]，法場-江寧-三山街，其中壹人為金聖嘆也，.[不久任維初因犯另案被斬，朱國治被吳三桂兵殺並分食其肉，真是天有眼也] 金聖嘆博覽群籍，好談《易》，亦好講佛，常以佛銓釋儒、道，論文喜附會禪理。評點古書甚多。稱《莊子》、《離騷》、 《史記》、 《杜詩》、《水滸》、《西廂》為“六才子書”, 擬逐壹批註,但僅完成後二種,《杜詩解》未成而罹難。其著作據族人金昌敘錄,有“唱經堂外書”， 包括《第五才子書》、《第六才子書》、《唐才子書》、《必讀才子書》、《杜詩解》、《左傳釋》、《古傳解(二十首)》、《釋小雅(七首)》、《孟子解》、《歐陽永叔詞（十二首）》；“唱 經堂內書”，包括《法華百問》、 《西城風俗 記》、《法華三昧》、《寶鏡三昧》、《聖自覺三昧》、 《周易義例全鈔》、《三十四卦全鈔》、《南華經鈔》、 《通宗易論》、《語錄類纂》、《聖人千案》；“唱經堂雜篇”，包括《隨手通》、《唱經堂詩文全集》。多屬未竣稿，或只存片斷，或全佚。部分作品收入今傳之《唱經堂才子書匯稿》中。 [編輯本段]主要成就 金聖嘆的主要成就在於文學批評，他的評點 很註重思想內容的闡發，往往借題發揮，議論政 事，其社會觀和人生觀灼然可見。他斥責“犯上 作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至,迸之至,不 與同中國”，反對“以忠義予之”；然而他又同 情民生疾苦，痛恨魚肉良民的官吏和行同盜賊的 官軍，並意識到“壹高俅”之下還有“百高廉”, “千殷直閣”及其狐群狗黨,結成禍國殃民的社 會勢力,108人“不得已而盡入於水泊”是“亂自 上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。他認為， “居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”， “非聖人而作書，其書破道，非天子而作書,其 書破治,破道與治，是橫議也”；然而又承認天 下無道則庶人敢議，“庶人之議皆史也”。他宣揚“忠恕”、“孝悌”之類儒家道德規範；然而 又揭露禮教對人性的摧殘，贊美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書，而推《西廂》為“天地妙文”。他接受佛教的虛無 思想，視人生若夢幻，所謂“天地夢境”,“眾生夢魂”；然而他又直面現實,並孜孜於述作，以為“生死迅疾,人命無常,富貴難求，從吾所好，則不著書其又何以為活也”。可以看出，金聖嘆的 思想中是充滿著矛盾的。金聖嘆文學批評的精彩之處在於對作品的藝 術分析。他的詩文評比較平常,如強分律詩為二解, 套用八股文起承轉合之法說詩，頗為人所詬病。 他評《水滸》、《西廂》二書時的藝術見解則獨 出手眼，繼李贄、葉晝之後將小說戲曲評點推進 到新的高度。他自謂評書“直取其文心”，“略其形跡，伸其神理”，實即旨在探索創作規律，在這方面確實頗有創見。他把人物性格的塑造放 到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭“無非為他把壹百八個人性格都寫出來”。而塑造性格成 功的關鍵是捕捉住人物的獨特的個性,“人有其性情,人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口”。即使是同壹類型的性格，也要顯示出同中之異。他 的評點中還涉及描寫壹個人物的性格應表現出多面性、復雜性，又應表現出統壹性、連貫性的問題，如他認為《水滸傳》中先寫魯達以酒為命，後寫魯達涓滴不飲，“然而聲情神理，無有非魯達者”；寫李逵樸至中又有奸猾，而“寫得李逵愈奸猾，便愈樸至”。也涉及人物語言個性化的問題，“壹樣人，便還他壹樣說話”。在眾多的人物中應突出主要人物，如說“《西廂記》止寫得三個人：壹個是雙文，壹個是張生，壹個是紅娘”，“若更仔細算時，《西廂記》亦止為寫得壹個人。壹個人者，雙文是也”。他所說的“澄 懷格物”，實際上又關及塑造出活生生的人物性 格，要靠冷靜細致的觀察，要靠設身處地的體驗，即所謂“動心”、“現身”。他也很重視情節和結構：認為情節要出人意外，用“奇恣筆法”，“龍跳虎臥”，但又要合乎情理，“寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆”；又強調結構的完整性，“壹部書只是壹篇文章”，作者必須“全局在胸”， 因此講究“過接”、“關鎖”、“脫卸”，要求 行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所謂的 “靈眼覷見，靈手捉住”，相似於對創作靈感的 強調；但他又重“法”，說“臨文無法便成狗嗥”, 並總結出種種表現手法,如“那輾”等等。總之， 金聖嘆已提出了較有系統的小說戲曲創作理論。 金聖嘆在評點的同時,也對原作加以修改,除詞句外，還作了全局性的刪削。他判定《水滸傳》 後50回系羅貫中“橫添狗尾”,故盡行砍去,自稱 得“貫華堂古本”無續作，又偽造施耐庵序於前。 遂成今傳的70回本。又斷言《西廂記》第五本非 出王實甫之手,也是“惡劄”,故截去而以《驚夢》收尾。 金聖嘆又能詩，有抄本《沈吟樓詩選》傳世。 今有江蘇古籍出版社1985年9月版《金聖嘆全集》。 金聖嘆還節評《國語》、《國策》、《左傳》等書。其評點註重思想內容的闡發，往往借題發揮，議論政事，其社會觀、人生觀灼然可見。他提出了較為系統的小說、戲曲創作理論，其文學理論及批評業績為我國文學理論批評發展史作出了特殊貢獻。首先，他闡發了小說、戲劇等敘事文學創作不同於詩歌、散文寫作的若幹規律，他強調小說要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的邏輯；同時又提出了以塑造人物性格為中心的文學理論批評的觀點和方法。其次，提供了壹種以評價作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學批評。第三，他還總結出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創作方法與批評方法。金聖嘆有詩集《沈吟樓詩選》。墓葬在蘇州吳中區藏書五峰山下博士塢，江蘇省文物保護單位。
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