明《道藏》中便保存有兩部道教樂譜，壹是南宋譜《五音法事》三卷，另壹部是《大明禦制玄教樂章》壹卷。除《道藏》外，散見的道教樂譜還有不少。在繪畫方面，許多道經都附有插圖或輯有繪畫作品，如《太平經》中就有卷八四的《大人存思六甲圖》，卷九九的《乘雲登龍圖》，卷壹00的《東壁圖》，卷壹0壹的《西壁圖》。道經中的符篆書也有字、有畫。在書法方面，畫符書篆與書法就有很多聯系，如《洞玄靈玄門大義》說三元八會六書之法和八體六文等，述蒼頡造字、蒙恬制筆及漢字字體演變等，論述了壹些書法理論。此外，有些道經還記載了道教對於修建宮觀、雕塑神像和縫制冠服的種種規定，如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》等書，都涉及古代建築、雕塑和服飾方面的藝術內容。道教文學典籍也極為可觀，歷代高道都為後世留下他們富有道教色彩的作品集，如陶弘景的《陶隱居集》、吳筠的《宗玄先生文集》、杜光庭的《廣成集》、王喆的《重陽全真集》、張宇初的《峴泉集》等等，不勝枚舉。道教文學創造了壹些獨特的文學形式，如步虛詞和青詞，這些文學創作形式也常為教外文人所采用。道教文學典籍不僅豐富了古代文學寶庫，其神話傳說等美妙想象和齋醮奏章表文等創作手法，也對古代文學的內容、形式產生了巨大的影響。
?司馬光(1019~1086)，字君實，號遷叟，北宋陜州夏縣(今山西夏縣)人。仁宗時中進士甲科，任職於仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他編撰《通鑒》的目的有二：壹是為皇帝便覽資治；二是為重振編年史的優長，成壹家之書。他認為“春秋之後，迄今千余年，《史記》至《五代史》1500卷，諸生歷年不能竟其篇第，畢世不能舉其大略”(《資治通鑒表》)，因此“常欲刪取其要，為編年壹書”(《通鑒外紀自序》)。由此可見他改造紀傳體、重建編年史的立意。《通鑒》的編撰始於仁宗嘉枯年間，司馬光首先編了壹部上起戰國下至五代的大事年表，名為《歷年圖》，分五卷；接著又寫成《通誌》八卷，起周威烈王二十三年止秦二世三年。英宗對此很重視，便於治平三年(1066)命司馬光自選館閣英才，***修《歷代君臣事跡》。此後神宗又將書名定為《資治通鑒》。協助司馬光修史的史學家有劉攽、劉恕、範祖禹等人，他們將編寫的過程分為三步：第壹步編寫叢目，即按年月日順序標出事目，再選出史料附註於事目之下；第二步是組織長編，即依叢目撰寫正文，這實際是全書的草稿；第三步是筆削定稿，這壹步由主編司馬光負責進行考辨異同，刪繁就簡，統壹體制，最後成書。《通鑒》編修長達十九年，其組織方法在史書編纂學上堪稱集體合作與個人負責相結合的典範。