自漢末黃巾起義失敗，張魯投降曹操後，曹操下令石天部北移，石天道教便傳遍了世界各地。魏晉時期，由於統治者對道教活動的限制，五鬥米道的發展暫時停滯。然而，壹些分散在社會上的石天道教仍然非常活躍，並逐漸形成了壹些新的道教。葛玄和葛洪的祖孫也叫葛家道，葛家道道士為了神秘起見，把它托付給於霞或帝嚳。雖然它的借口不可信，但它誕生的時間更早，但從書中反映的時代思想特征可以判斷。靈寶經雖然出現較早，但其卷數壹直較少，流傳不廣。直到楊、創作了《清》之後，葛才在古代《靈寶經》的基礎上，制作了大量的《靈寶》典籍。也正是在葛大量創作靈寶經典的基礎上，逐漸形成了以此經典命名的靈寶學派。傅撰《靈寶經》大致在楊、徐撰《靈寶經》之後，傳《靈寶經》於其弟子任延慶、徐陵之前。與張道陵的石天道、陶弘景的上清派相比，歷史上並不存在所謂的靈寶派。
所謂“高知道學”辨析
什麽是“科赫之路”？根據小林正見的觀點，高知道始於三國、吳的《左慈》，繼《左慈》之後，為葛玄、、葛洪、、葛等人所繼承。高知道似乎在劉宋末年就消失了。四
小林真美所謂的“道學”，就是中國研究者通常所說的“道學”。他說:
六朝時期，江南有三大流派:石天路、葛氏路和上清派。這裏所說的道流，是指* * *尊崇某壹特定道經，* * *信仰某壹特定神靈，* * *修習某壹特定魔法的人的派別及其思想路線。但以小林自己的道流標準來衡量，所謂的高知道並不符合。我們可以從三個方面來辨析。
第壹，被小林引用為高知道學傳人的左慈、葛玄、、葛洪、葛等人，在尊道方面有幾種不同的情況(至於，沒有現成資料，不在討論之列)。
眾所周知，“抱樸子”是最受推崇的煉丹術。左慈和葛玄也可能是“金丹景賢”。葛洪的《抱樸子內篇》明確指出:
昨日，左元被安置在天柱山打坐，神人賜金丹仙經。在漢末之亂中，他沒有合作，而是避地渡江東去，希望鑄壹座名山，走忒修斯之路。我從祖和手裏接過來，又收了三卷《太清》,壹卷《九鼎經》,壹卷《金葉》。如果我是鄭鈞的老師，我會是祖龔賢的弟子，我會受於祖的影響，但是家裏窮，買藥也沒用。我的婚姻，被掃地出門很久了，被馬繼山的神壇聯盟接受了，所有的公式都沒寫。(< then >)
然而，尹正(思遠)最推崇黃三的內文和五嶽真圖。“抱樸子的內篇？《遠觀》載:“我聽鄭之言，道書為重。“《黃三》的文本是黃三學派的經典，黃三學派與當時學派的旨趣不同。根據《雲的七種跡象》第六卷的介紹，黃三經典是“被生命召喚的咒語，每壹朵雲和黃三都收到壹卷來管理世界。如果有緊急情況，他們都叫天地之神來制造。”葛洪在《抱樸子內篇》中介紹了這兩部道學著作的意義，卻委婉地表達了已有的保留意見:
上士入山，以“黃三之文”“五嶽真圖”召山神，又據鬼錄召州署、山青府尉問之，故怪不試人...我聽到了鄭鈞說的話，但我無法知道。(<鄧禹>)
也許葛玄和尹正對黃三學派和當時的學派都有興趣，但葛洪明確反對祭祀鬼神，認為“祭祀祈禱沒用，還得靠我刀槍不入，不靠鬼神侵我”(《抱樸子內篇陶藝》)，說到“惡心鬼”等手法，我認為“這是小事”(《抱樸子內篇？微目的”)。
《真誥》記載:“朝戈傅造靈寶，是的壹大成功”。據日本學者小林正美考證，葛的《靈寶經》主要是《靈寶紅寶書》的五部真跡，可能還有解釋上述真跡的《靈寶紅寶書玉訣》和《妙經》。並把自己創作的經書托付給葛宣，葛宣從真人手中接收。葛必然會尊重《靈寶紅寶書五真經》等新靈寶經典，但左慈、葛玄、、葛洪等人生活在新靈寶經典誕生之前，當然不可能尊重新靈寶經典。
可見，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人並非“* * *同尊具體道經”。
其次，有幾種不同的情況下，上述神是最崇敬的。
左慈，葛玄，鄭蔭尊拜的是什麽神，沒有直接的材料可以考。然而，他們都是那麽，所以我們不妨間接推斷，他們的主要崇拜可能是袁俊和老子。因為當時派神話中的主神，據《抱樸子內篇？然後描述，應該是袁俊，又名太乙袁俊，是“老子之師”，“天下神仙皆從焉”。如果他們同時學習黃三學派(尹正的黃三學派色彩最濃)，那麽他們主要崇拜的可能也是黃三君，壹個天地人。因為黃三派神話中的最高神靈，根據《無上秘經》第六卷引用的黃三經典，應該是由“大祖靈”幻化而成的天地人黃三，又名天寶君、神寶君、靈寶君。葛洪作為當時壹派的重要人物，也尊崇袁俊和老子，但他並不把袁俊視為至高無上的神。縱觀《抱樸子》內外，雖然是綜合諸子之學，但基本傾向是儒家。唐老師指出，葛洪的學術是“蔔筮之學”、“禮法之學”、“陰陽法度歷法之學”的結合，“是自漢代董仲舒學術的特色，也是江南儒生自成壹家，轉向於、何遜乃至葛洪本人學術的特色”，所以“我們完全有理由說，葛洪是漢代遺風。8葛洪在《抱樸子內篇》中主張儒道並舉，說“道是儒家的精髓”，但他要鞏固精髓，而不是把精髓拋在腦後。《抱樸子》內篇講儒道分工；
升降俯仰之教，三千米之儀盤旋，攻守之術入趣，重義之節，禮樂之樂，濟世之策與風俗，也是儒家的任務。外物棄智，洗去機變，忘富逸貴，杜甫勸阻落井下石，不憐貧濟困，不榮功，不在乎毀，對名聲不滿，是道家事業。儒家祭祀祈福，道家修義抑惡。(<明本>)
他把“祭祀祈福”的宗教活動放在“儒家”的範圍內，也就是說，在“神道之教”的意義上，葛洪是壹個不含糊的儒家中人。因此，我仍然認為:“葛洪既不是道教組織的成員，也不是道教思想的同情者”，“後來的道家把葛洪引為同道哲人牽強附會，只是依靠葛洪的博學和能力，加強了本教的聲勢”。九
葛洪稱尹正為“大儒，晚善道學，常受《禮記·尚書》之教”(《抱樸子·內篇壹瞥”)。似乎在葛洪的眼裏，大師尹正和他自己壹樣，是壹個修煉儒道的儒中人。我還是相信葛洪的“本來誌向是以德施儒濟世，只是因為形勢不利才不得不退而求其次，修道獨立。”10所以《抱樸子》並沒有講另壹個神體系，以及不同於儒家神體系的另壹個至高神。如果說他心目中有壹個至高無上的神，恐怕應該是儒家思想中人格與非人格之間的“天”，其人格化象征是只有皇帝才有祭祀權的“天帝”。
至於葛，他所崇拜的應該是《新靈寶經》所建構的新神。他所建構的《靈寶五經》原本不詳，與道教藏穴真經《元老片玉文珍舒天經》大致相同。這是打著元神的幌子頒給太上老君的，其中的主神是五方五長老，以及他們的上級神“元始”。可見，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人並不是“* * *信仰某壹特定神靈”。
第三，上述人士所實踐的道學有幾種不同的情況。
左慈、葛玄、尹正和葛洪都努力練習長生不老術。據《抱樸子》？“然後”說他們通過傳授長生不老藥的經典，形成了幾代師徒關系。“抱樸子的內篇？又說:“鄭、、在廬江銅山試驗，皆獲成功。”“後漢書？《左慈傳》載有左慈在易經藝術方面的專長，本傳引用曹丕《典論》，說左慈善於補充和指導養生藝術。“抱樸子的內篇？”解郁”說明葛玄“能憋氣，能流產”，又說明“每逢盛夏醉熱，需下深淵底，壹日大概出”。尹正註重黃三向鬼神派遣使者的藝術。葛洪德傳授了許多魔法方法，但最重要的是煉丹術。
朝戈賦《靈寶紅寶書·五真經》強調五真經作為符咒的力量，可概括為四:壹是能使人成仙，二是能使天正常運行，三是能在陰間(羅山)(六日)控制鬼魅，四是能避免洪水時溺水。11很明顯，葛對煉丹術等長生不老的實驗技術缺乏興趣。長生不老的實驗技術是建立在自力基礎上的，而五真經中的長生不老技術是建立在他性基礎上的，是依靠外在神力的，兩者方向相反。左慈、葛玄、、葛洪的道教實踐目的基本上是個人的，而葛的道教實踐目的很大程度上超出了他個人的範圍，涉及到整個社會。後來很多靈寶經是在五大真經的基礎上發展起來的，接受了大乘佛教的影響，甚至鼓吹無量人，把個人解脫的方式貶為小乘。例如，由道藏太平部收集的唐代《洞玄靈寶經》說，“住在三窟玄晶者，謂之大乘。先量人，後量物，坐起歇息，時時善待萬物。”同系收藏的太上洞玄靈寶行因緣經說，赤武三年(240)，葛玄對老聖山壹群道士說，他們因他們而不成仙:
“上輩子，學道受經，行善少。我只想著衡量自己，沒有考慮到人；只求自己的道，不求別人的道。我不信大經、弘遠之言，我不侍奉翟傑，我不尊三孔法師，我安樂富貴，所以得道成仙。可見，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人並非“* * *練特異魔法”。
所以不能認為他們屬於同壹個道家。所謂高知道有壹派的判斷不能成立。
第三，所謂“葛氏道家”的辨析
即使證明了科赫道家的理論不能成立，也不代表“科赫道家”的理論不能成立，因為道家的流派屬性不是壹成不變的。所以還需要進壹步分析。下面從兩個方面進行分析。
第壹，道教是吳棟、晉代丹陽家族的“家族信仰”嗎？
“包鋪子外篇？自傳中有關於葛洪家庭背景的信息:
洪友祖是荊州刺史。王莽篡位，君辱國賊，棄官而行，與東郡太守翟逸出發，將被莽所敗而赦之禍，故謂之疾自毀。壹個剛愎自用的君主是強大的，但他害怕自己最終會改變，那就是把君主移向邪惡。妳的兒子溥露起兵輔佐光武，立下了汗馬功勞。光武練，以魯為車騎，遷驃騎，封郫縣、食邑五千戶。中華人民共和國成立之初，的弟弟文跟隨侯東征，屢戰屢勝。侯弼為官司功過寫了壹封信，而官家私行其弟，沒有軍名，也就不談了。侯嶽說:“我和哥哥在扔石頭，渾身傷痕累累，右眼也瞎了。我不能報告大小。我厭倦了金錢，為什麽還要安全？”“真是從乞到封的小弟。書是至高無上的，請舉報，漢朝要做高尚正直的人，所以聽很重要。不領自己的話，妳就榮幸了，就是驃騎營第壹個蓋房子的地方在博望裏，就是建立在這個兆石的基礎上的。它還劃分了租佃的等級來供奉官員，分給兩個國王。驃騎就是勤快不聽話。壹位驃騎說:“這就更讓中國人討厭了。為什麽要讓路？”但他照做了，遂南渡大江，家在句容。孩子們努力工作，用經典自娛自樂。文倦迎驃騎，驃騎不歸。它也是王波家的守護者，以對抗古代的將軍頭銜，至於那些過去沒有家的人。洪爺爺所有的學習都有涉及，而且他學習潛移默化，文學藝術高，是墨蘭壹時。有壹個通國的人才，仁武，屠戮海鹽、臨安、三郡，成為吏部侍郎。曾任禦史提督、廬陵太守、吏部尚書、少府太子、中書、大鴻臚、侍郎、光祿勛、侍郎武、武守郡侯。洪的父親聽說他孝順，舉止如士，被記載於書，不絕於耳。吳、蔣介石、程健、南昌縣令、仲書郎、廷尉、護軍，拜惠濟太守。不辭，金軍順流而下，西境不守。伯堅秉文武之才，朝野之論推王，故轉五郡去警。都督給親兵五千，總統征調軍隊防守遏制戰場。天道壞，人不能養，主敬，九人同賓。妳帶著老官，去找大夫，動了大夫，做了個肥城令。郡內有兩萬戶人家，州府最治。德尤異，刑明。野外有贊美，路中無奸跡，無公地。如果像城裏人壹樣越界，就不送禮物，也不進門。紙和筆的使用都是為了私人財富和懲罰而被禁止的。帶病為官，發函見用其為吳王醫囑，嚴重違之，進可代之，行善廢之，兵將太平。遷少陵郡，卒於官。
據陶弘景《皇太極左官葛獻公碑》:
祖矩，安平太守，黃門郎。來自祖密、張羽等五郡的太守。父嚴，字德儒，州府主簿，階下，騎常侍，兼作大學士。代表英國哲學家，家族冠吳氏。
由此可見，漢代丹陽葛氏是壹個標準的儒家家族，其祖上在王莽時代就是壹個堅守儒學、精忠報國的高級士大夫。這個祖先的兩個兄弟，下壹代的格普魯和戈文，既能為祖先建功立業，又能表現出孝順禮讓的美德，是儒家士大夫的典範。格普魯從下邳遷到丹陽後，仍然保持著儒家修身治國的傳統。又傳到葛洪的祖父葛和父親葛維(兩人是按晉書命名的？葛洪傳)，都是孝順忠義，高官顯貴。這壹家有沒有背叛過儒家，整體轉向道家？
劉壹的最新著作《神與地域》中有壹節，名為《晉宋名門望族研究》，考證得相當詳細。在這壹節的“結論”中，有這樣壹句話:
貴族子弟個人對信仰的選擇也有壹定的彈性。他們並不是真正意義上的祖孫有血緣關系，整個家族世世代代致力於道教。如的兒子跟隨和尚慧遠出家為道，蘇、譚兄弟投身道教，蘇的兒子投身佛教，著有《奉法經》。可見東晉道教信仰首先是由個人誌向和情操決定的，並沒有固定的家族信仰和組織紐帶在起作用。12
是合理的，可以補充旁證，對本文笨拙的理論形成支撐。
葛玄、葛等人的棄儒，葛洪的“儒末儒”式，顯然只是他們個人拋棄家族主流傳統的邊緣化行為。13吳棟晉楊格家族的“家族信仰”明顯是儒家而非道家。
因此，“葛氏道家”說並不比“葛氏道家”說更站得住腳。
據記載，宗親孫福附《靈寶經》三十余卷，列舉了從佛祖始至葛玄及其後代的壹套經系。
說來話長。編故事的目的是為了說明《靈寶經》是壹本淵源久遠的聖書，是魏晉時期丹陽葛家代代相傳的。然而，根據現代學者的研究，大多數靈寶經典實際上是由葛編造的，其中壹些甚至晚至南朝時才出版。
由於大量的除靈寶五福以外的靈寶典籍及其傳承過程，在葛洪的著作中找不到，而在齊梁道士陶弘景編撰的《真專利》卷二十中有“葛創制靈寶”的記載，所以學術界普遍認為大量的除靈寶五福以外的靈寶典籍