後來，在河南安陽殷墟傅浩墓中出土了壹尊裸體雙面玉像。玉人圓形，雕刻紋理清晰，表情自然。
商人的圖騰形象其實是壹只大鳥，商人認為太陽是壹只鳥。
河南安陽殷墟傅浩墓又出土了壹只玉鳳。雖然雕羽的紋路很簡單，但玉鳳的整體造型簡潔傳神，如彎弓射月，伺機飛翔。
這個形象可以讓人捕捉到壹點當時的舞蹈動態，體會到所謂“鳳來儀”的莊重與優雅。
在夏朝眾多的樂舞中，有壹些是人們清楚地記錄下來的。
“女性樂舞”出現在傳奇的夏柒時代。夏柒非常喜歡女性音樂和舞蹈。他曾在大木之野舉辦盛大的樂舞表演，他命樂師演奏《九歌》。會上有“萬舞千回，天庭聞章”，可見當時女性樂舞已達到壹定規模。
夏的《夏班》，又名《大夏》，主要歌頌禹治水有功，屬於記功德的壹種舞蹈。周朝至今還保留著，表演時戴皮帽，裸露上身，穿素白裙。
在進入奴隸社會的夏朝，舞蹈已經從壹種群眾性的自娛性活動轉變為壹種表演藝術。據史書記載，中國古代樂舞從功德性質向觀賞性質的轉變始於夏柒。換句話說，夏柒已經把音樂和舞蹈的享受當成了自己的生活方式。
《竹書·編年史》記載，夏柒十年打獵，曾在天目山跳九韶。《山海經·海外西經》也描繪了夏柒觀舞時的情景:“騎著壹條雨龍，雲遮三層樓，左手持槳，右手持環，佩玉環。”
此外，《萬舞》中提到:“翼，章聞於天，天用佛式。”在這裏，我們不僅談以少舞為樂，而且還創作了宛舞，熱情奔放，回旋如飛，驚世駭俗。可想而知，樂舞奴的技藝在當時已經達到了相當高的水平。《墨子·樂飛》是春秋時期著名學者翟墨寫的壹篇反對奢靡放蕩之風的名篇，其中曾以夏柒為例，原文記載如下:
氣是壹種淫，是壹種消遣，在飲食上是野的。會被記住，會充滿力量，會在酒裏渾濁，會在野外享受。天上會聽見，天上會悠閑。所以上面的神鬼會退出，下面的人會受益。
墨子從人類社會發展的利弊角度看待夏柒的樂舞。他認為夏柒的享樂不利於天，不利於人。後來，夏傑為他心愛的女人Xi修女建造了壹座“傾斜的宮殿”，日夜陪伴著她，壹邊享受美酒佳肴，壹邊看著成千上萬的美女隨著音樂起舞。多麽壯觀的場面啊！據後來由主編的《秦國春秋·仲夏紀·古樂》記載:
勤勞於世的李煜，日夜孜孜不倦，疏浚河道，切割龍門，降滲導河，疏浚三河五湖，關註東海，造福黔首，於是命臯陶寫九成的夏薇，以示功德。
對於“女性音樂”，尤其是夏柒和夏傑時期的女性樂舞，後世壹直有尖銳的批評。人們認為:
昨日，街女高高興興的補宮繡衣。所以伊尹過世，遊歷博，女樂終廢他國。
還有夏朝的奇偉戲，說明夏傑不僅是壹個喜歡龐大演出陣容的皇帝，還是壹個有特殊愛好的人。據古代典籍《路史》記載:
以前解的時候，有三萬女樂師，早上在端門吵吵鬧鬧，樂得聽散曲。
從這張唱片中可以看出，夏傑女性音樂的陣容是相當龐大的，尤其是考慮到當時生產力不發達的情況。這三萬名女樂所制作的音樂已經能夠遍布宮廷內外的大街小巷，可見女樂在夏傑的時候已經發展到了相當的程度。
這裏的七尾戲是壹種什麽樣的舞蹈表演，目前還沒有具體的材料，但“七尾”二字已經透露了壹些信息。古籍《列女傳》中記載，夏傑拋棄禮儀，尋求提拔優秀的矮子，這是壹出精彩的戲。
後來宋代學者陳雲編纂的《樂書》也說:
傑不僅拋棄禮儀，還尋求四面八方的美在後宮堆積。那些為了精彩的戲劇而炫耀小矮人的人，把它從房間裏拿走，制造浪漫的幸福。
從這些文獻來看，這部“奇偉”劇與那些身材特殊的小矮人有關。後來的雜技史家認為，夏朝的舞蹈可能也包含了早期雜技的壹些成分。
由於夏朝的樂舞中有許多娛樂成分，夏傑和他周圍的領袖們用怪誕的演員和奇怪的動作來尋求刺激，甚至包含壹些戲謔的成分。
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