盤古是中國神話體系中最古老的神，他的產生很古老，長期流傳在人們口頭，直到三國時期被徐整所創作的《三五歷記》記錄成書下來。
形象描述見於盤《述異記》《廣博物誌》和《乩仙天地判說》等眾多作品。
人物淵源編輯
盤古傳說最早出現於三國文人徐整的《三五歷記》。 又有《五運歷年記》記載其化生萬物。 《中國哲學史》教材引用了這兩段史料。對於盤古傳說反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創世的神話傳說雖不見於先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由於遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統，因此，這壹神話傳說，形諸文字雖晚，但其內容的發生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結果。” 《鑒略》：“粵有盤古，生於太荒，首出禦世，肇開混茫。”盤古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見於《三五歷紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。 公元506年南朝梁人任昉在《述異記》中記載的“南海中盤古國”，其遺跡就在今廣東省花都區境內獅嶺爐山。
在中國版圖上，盤古的分布很廣，從南到北，從東到西，幾乎都有盤古的痕跡。 全國專家花都繪制“盤古地圖”，盤古遺跡遍布全國但廣東最多。
中華民族天地形成神話，著名的當數盤古神話。它除了漢文古籍有書面記載之外，南方不少民族也有流傳。 盤古神話產生流傳時間的下限，以往人們根據目前所知最早記錄者為三國時徐整而定在三國時代； 1989年，香港學者饒宗頤在《中央民族學院學報》當年第二期發表《盤古圖考》（1）壹文確認，東漢獻帝興平元年（194）益州學堂周公禮殿壁畫中就已經出現盤古神像，從而又把下限提前至東漢時代。 但是關於盤古神話的敘事，最早還是見於三國時吳國徐整所撰的《三五歷紀》。
歷來關於盤古來源的討論可大體歸結為 “本土說” 與 “外來說” 兩種主要觀點② 。持 “本土說” 的學者主要從兩方面立論。其壹沒，多將 “盤古” 與“ 瓠” 相聯系，然 瓠本是神犬，而盤古是巨人；且瓠最初並無開辟天地、 創生萬物的神跡或如聞壹多、常任俠等先生認為盤古即是伏羲的音轉。李福清已辨其非，這些都是基於所謂音轉的證據.而事跡卻往往不相符合，故結論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現當代搜集的民族學二民俗學材料來論古代盤古來源者，這種方法面臨的挑戰更多。而持“外來說’的學者則大都沒有正面回答：如果三國以前沒有盤古神話，中國本土文化傳統中又是如何解釋天地生成的?誰又是開辟和創世的大神？此外。雙方學者在使用基本史料時，對史料來源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵發掘不夠，直接影響了對盤古神話傳衍歷程的正確理解 [8] 。
盤古像雕塑
盤古像雕塑(28張)
“本土說” 除了王暉的新論，多有主張盤古是 “ 盤瓠” 的音轉，如清人蘇時學 《爻山筆話》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集、 民國夏曾佑 《中國古代史》 、 聞壹多 《 伏羲考》 等。 茅盾認定盤古神話本發生於南方, 見 《中國神話研究ABC》，1928 年初版, 此據其 《神話研究》 , 百花文藝出版社 1981年版, 第 163—165 頁。楊寬認同盤古與盤瓠的音轉關系，認為出自北方或西北，見其 《中國上古史導論》 , 1938年初刊，此據 《古史辨》 7 冊上編，上海古籍出版社 1982年影印本，第 156—175頁。主張盤古來自 《山海經》 中燭陰 ( 燭龍)神話者, 有顧頡剛、楊向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 冊中編，第151—155 頁。劉起 《開天辟地的神話與盤古》 , 1988 年初刊，此據 《古史續辨》，中國社會科學出版社1991 年版, 第74—91 頁等。“外來說” 除極少數主張來自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說來上古神話，然也各有不同。有主張盤古原型乃 tman 者，如明人馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有主張盤古為 Brahmā 的音譯，如何新 《諸神的起源— — —中國遠古太陽神崇拜》，光明日報出版社 1996 年版, 第240—249 頁。高木敏雄氏於1904 年出版 《比較神話學》，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說。 此說最足重視，惜只見葉舒憲《中國神話哲學》 , 中國社會科學出版社 1992 年版，第 323—329頁對其說有引證。此外，認為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經漢譯而得傳布者, 見呂思勉 《盤古考》，《古史辨》 7 冊中編，第 14—15 頁。饒宗頤 《安荼論與晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年初刊, 此據 《饒宗頤史學論著選》，上海古籍出版社 1993 年版，第 347—366 頁;《圍陀與敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯番學研究論文集》，漢語大詞典出版社 1990 年版, 第 16—26 頁等 [8] 。
據《淮南子》等古書記載具有創世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中後期，因為原來掌管天地開辟的本土最高神太壹地位逐漸下降，從而為壹個新的開辟大神出現提供了空間。但中國古人在接受外來觀念時，向來都是進行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國古人接受吠陀經典中巨人屍體化生的神話後，並沒有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤古神話雖出，盤古雖然逐漸擠掉太壹成為開辟之神，但來自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國固有的宇宙生成論。自三國至唐宋， 盤古神話的文獻記載之所以如此少見，且多見於“述異” 之記、 道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應是其實際影響有限的壹種反映 。20世紀初被古史辨派戳穿的 “自從盤古開天地，三皇五帝到如今” 的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念 。