《伯牙鼓琴》節選自《呂氏春秋·本味篇》，記載了春秋時期楚國人俞伯牙和鐘子期，雖然社會地位懸殊，但卻因琴曲相識相知的故事。
《伯牙鼓琴》全文翻譯：伯牙彈琴，鐘子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時心裏想著高山，鐘子期說：“妳彈得真好呀，就像那巍峨的太山。”不壹會兒，伯牙心裏又想到流水，鐘子期又說：“妳彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。”鐘子期死了以後，伯牙摔琴斷弦，終身不再彈琴，認為世上再沒有值得他為之彈琴的人了。
伯牙鼓琴（原文）：先秦·呂不韋
伯牙鼓
1
琴，鐘子期聽
之。方鼓琴而誌在太山，鐘子期曰
：“善哉
乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而誌在流水，鐘子期又曰：“善
哉
乎
鼓琴，湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身
不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
註釋：1
鼓：彈奏。
2
聽：傾聽。心中想到高山。
3
曰：說。
4
善哉：贊美之詞，有誇獎的意思。即“好啊” “妙啊”或“太棒了”。
5
善：好。
6
哉：語氣詞，表示感嘆。高。
7
乎：語氣詞，相當於“啊”。像……壹樣。壹會兒，不久。心裏想到河流。像流水壹樣浩蕩。湯湯，水流大而急的樣子。斷絕。
8
終身：壹生；壹輩子。
作品賞析：《伯牙鼓琴》這個故事，人們把真正了解自己的人稱作“知音”，用“高山流水”比喻知音難遇或樂曲高妙。
人生苦短，知音難求；雲煙萬裏，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過於俞伯牙與鐘子期的故事了。
伯牙為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。
沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裏相會，和鐘子期灑淚而別後第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麽也不見鐘子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。
第二天，伯牙向壹位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，淒楚地彈起了古曲《高山流水》。
“伯牙絕弦”是交結朋友的千古楷模，他流傳至今並給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚的人際關系與友情的標準。
創作背景《伯牙鼓琴》是伯牙在探親途中發生的故事。這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上並無確切記載。在古籍中，《呂氏春秋》壹書中有關於伯牙絕弦的民間故事，確立了中華民族高尚的人際關系與友情的標準。
作者簡介：呂不韋（前292年-前235年），姜姓，衛國濮陽(今河南濮陽西南)人。戰國末期政治家、思想家。
呂不韋曾招集賓客，主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀***20余萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。