某壹生與人說話多矣。會看文字，曉解明快者，卻是吳伯豐。方望此人有所成就，忽去年報其死，可惜!可惜!若稍假之年，其進未可量也。伯豐有才氣，為學精苦，守官治事皆有方法。〔僩〕
"吳伯豐好個人，近日死了，可惜!頗留意，也展托得開。江西如萬正淳亦純實，只是昏鈍，與他說，都會不得。"因問："'展托得開'，向來明道有此語，莫是擴充得去否?"曰："適說吳伯豐，只是據他才也展托得行。渠與沈是親，近日力要收拾，它更不為屈，可取。"〔德明〕
問："嘗讀何書?"曰："讀語孟。"曰："如今看壹件書，須是著力至誠去看壹番，將聖賢說底壹句壹字都理會過。直要見聖賢語脈所在，這壹句壹字是如何道理，及看聖賢因何如此說。直是用力與他理會，如做冤讎相似，理會教分曉，然後將來玩味，方盡見得意思出來。若是泛濫看過，今次又見是好，明次又見是好，終是無功夫，不得力。"以下訓〈螢，中"蟲改田"〉。
議論中譬如常有壹條線子纏縛，所以不索性，無那精密潔白底意思。若是實見得，便自壹言半句，斷得分明。
先生問〈螢，中"蟲改田"〉與伯豐、正淳："此去做甚工夫?"伯豐曰："政欲請教，先易後詩，可否?"曰："既嘗讀詩，不若先詩後易。"〈螢，中"蟲改田"〉曰："亦欲看詩。"曰："觀詩之法，且虛心熟讀尋繹之，不要被舊說粘定，看得不活。伊川解詩，亦說得義理多了。詩本只是恁他說話，壹章言了，次章又從而嘆詠之，雖別無義，而意味深長。不可於名物上尋義理。後人往往見其言只如此平淡，只管添上義理，卻窒塞了他。如壹源清水，只管將物事堆積在上，便壅隘了。某觀諸儒之說。唯上蔡雲'詩在識六義體面，卻諷味以得之'，深得詩之綱領，他人所不及。所謂'以意逆誌'者，逆，如迎待之意。若未得其誌，只得待之，如'需於酒食'之義。後人讀詩，便要去捉將誌來，以至束縛之。呂氏詩記有壹條收數說者，卻不定。雲，此說非詩本意，然自有個安頓用得他處，今壹概存之。正如壹多可的人，來底都是，如所謂'要識人情之正'。夫'詩可以觀'者，正謂其間有得有失，有黑有白，若都是正，卻無可觀。今不若且置小序於後，熟讀正文。如收得壹詩，其間說香，說白，說寒時開，雖無題目，其為梅花詩必矣。每日看壹經外，大學論語孟子中庸四書，自依次序循環看。然史亦不可不看。若只看通鑒，通鑒都是連長記去，壹事只壹處說，別無互見;又散在編年，雖是大事，其初卻小，後來漸漸做得大。故人初看時不曾著精神，只管看向後去，卻記不得，不若先草草看正史壹過。正史各有傳，可見始末，又有他傳可互考，所以易記。每看壹代正史訖，卻去看通鑒。亦須作綱目，隨其大事劄記某年有某事之類，準春秋經文書之。溫公亦有本朝大事記，附稽古錄後。"
先生問〈螢，中"蟲改田"〉及二友："俱嘗看易傳，看得如何是好?何處是緊要?看得愛也不愛?愛者是愛他甚處?"〈螢，中"蟲改田"〉等各對訖。先生曰："如此，只是鶻盧提看，元不曾實得其味。此書自是難看，須經歷世故多，識盡人情物理，方看得入。蓋此書平淡，所說之事，皆是見今所未嘗有者。如言事君及處事變患難處，皆未嘗當著，可知讀時無味。蓋他說得闊遠，未有底事，預包在此。學者須先讀詩書他經，有個見處，及曾經歷過此等事，方可以讀之，得其無味之味，此初學者所以未可便看。某屢問讀易傳人，往往皆無所得，可見此書難讀。如論語所載，皆是事親、取友、居鄉黨，目下便用得者，所言皆對著學者即今實事。孟子每章先言大旨了，又自下註腳。大學則前面三句總盡致知、格物而下壹段綱目;'欲明明德'以下壹段，又總括了傳中許多事;壹如鎖子骨，才提起，便總統得來。所以教學者且看二三書。若易傳，則卒乍裏面無提起處。蓋其間義理闊多，伊川所自發，與經文又似隔壹重皮膜，所以看者無個貫穿處。蓋自孔子所傳時，解'元亨利貞'已與文王之詞不同，伊川之說又與經文不相著。讀者須是文王自作文王意思看，孔子自作孔子意思看，伊川自作伊川意思看。況易中所言事物，已是譬喻，不是實指此物而言，固自難曉。伊川又別發明出義理來。今須先得經文本意了，則看程傳，便不至如門扇無臼，轉動不得。亦是壹個大底胸次，識得世事多者，方看得出。大抵程傳所以好者，其言平正，直是精密，無少過處，不比他處有抑揚，讀者易發越。如上蔡論語，義理雖未盡，然人多喜看，正以其說有過處，啟發得人，看者易入。若程傳，則不見其抑揚，略不驚人，非深於義理者未易看也。"人傑錄略，見易類。
淳冬至以書及自警詩為贄見。翌日入郡齋，問功夫大要。曰："學固在乎讀書，而亦不專在乎讀書。公詩甚好，可見亦曾用工夫。然以何為要?有要則三十五章可以壹貫。若皆以為要，又成許多頭緒，便如東西南北禦寇壹般。"曰："晚生妄意未知折衷，惟先生教之。"先生問："平日如何用工夫?"曰："只就己上用工夫。""己上如何用工夫?"曰："只日用間察其天理、人欲之辨。""如何察之?"曰："只就秉彜良心處察之。"曰："心豈直是發?莫非心也。今這裏說話也是心，對坐也是心，動作也是心。何者不是心?然則緊要著力在何處?"扣之再三，淳思未答。先生縷縷言曰："凡看道理，須要窮個根源來處。如為人父，如何便止於慈?為人子，如何便止於孝?為人君，為人臣，如何便止於仁，止於敬?如論孝，須窮個孝根原來處;論慈，須窮個慈根原來處。仁敬亦然。凡道理皆從根原處來窮究，方見得確定，不可只道我操修踐履便了。多見士人有謹守資質好者，此固是好。及到講論義理，便偏執己見，自立壹般門戶，移轉不得，又大可慮。道理要見得真，須是表裏首末，極其透徹，無有不盡;真見得是如此，決然不可移易，始得。不可只窺見壹班半點，便以為是。如為人父，須真知是決然止於慈而不可易;為人子，須真知是決然止於孝而不可易。善，須真見得是善，方始決然必做;惡，須真見得是惡，方始決然必不做。如看不好底文字，固是不好，須自家真見得是不好;好底文字固是好，須自家真見得是好。聖賢言語，須是真看得十分透徹，如從他肚裏穿過，壹字或輕或重移易不得，始是。看理徹，則我與理壹。然壹下未能徹，須是浹洽始得。這道理甚活，其體渾然，而其中粲然。上下數千年，真是昭昭在天地間，前聖後聖相傳，所以斷然而不疑。夫子之所教者，教乎此也;顏子之所樂者，樂乎此也。圓轉處侭圓轉，直截處侭直截。先知所以覺後知，先覺所以覺後覺。"問："顏子之樂，只是天地間至富至貴底道理樂去。樂可求之否?"曰："非也。此壹下未可便知，須是窮究萬理，要令極徹。"已而曰："程子謂：'將這身來放在萬物中壹例看，大小大快活!'又謂：'人於天地間並無窒礙處，大小大快活!'此便是顏子樂處。這道理在天地間，須是真窮到底，至纖至悉，十分透徹，無有不盡;則與萬物為壹，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂!"以下訓淳。饒錄作五段。
問："日用間今且如何用工夫?"曰："大綱只是恁地。窮究根原來處，直要透徹。又且須'敬以直內，義以方外'，此二句為要。"
"'擇善而固執之'，如致知、格物，便是擇善;誠意、正心、修身，便是固執;只此二事而已。"淳舉南軒謂："知與行互相發。"曰："知與行須是齊頭做，方能互相發。程子曰'涵養須用敬，進學則在致知'，下'須'字'在'字，便是皆要齊頭著力，不可道知得了方始行。有壹般人侭聰明，知得而行不及，是資質弱;又有壹般人侭行得而知不得。"因問："淳資質懦弱，行意常緩於知，克己不嚴，進道不勇，不審何以能嚴能勇?"曰："大綱亦只是適間所說。於那根原來處真能透徹，這個自都了。"
問："靜坐觀書，則義理浹洽;到幹事後，看義理又生;如何?"曰："只是未熟。"
問："看道理，須尋根原來處，只是就性上看否?"曰："如何?"曰："天命之性，萬理完具;總其大目，則仁義禮智，其中遂分別成許多萬善。大綱只如此，然就其中須件件要徹。"曰："固是如此，又須看性所因是如何?"曰："當初天地間元有這個渾然道理，人生稟得便是性。"曰："性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公***之理，稟得來便為我所有。天之所命，如朝廷指揮差除人去做官;性如官職，官便有職事。"
天下萬事都是合做底，而今也不能殺定合做甚底事。聖賢教人，也不曾殺定教人如何做。只自家日用間，看甚事來便做工夫。今日壹樣事來，明日又壹樣事來，預定不得。若指定是事親，而又有事長;指定是事長，而又有事君。只日用間看有甚事來，便做工夫。
這道理不是如堆金積寶在這裏，便把分付與人去，亦只是說壹個路頭，教人自去討。討得便是自底，討不得也無奈何。須是自著力，著些精彩去做，容易不得。
譬如十裏地頭，自家行到五裏，見人說十裏地頭事，便把為是，更不進去。那人說固不我欺，然自家不親到那裏，不見得真，終是信不過。
須是理會得七八分功夫了，被人決壹決，便有益;說十分話，便領得。若不曾做工夫，雖說十分話，亦了不得。