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1、手抄報簡介:手抄報是壹種可傳閱、可觀賞、也可張貼的報紙的另壹種形式。

在學校,手抄報是第二課堂的壹種很好的活動形式,具有相當強的可塑性和自由性。手抄報也是壹種群眾性的宣傳工具。

它就相當於縮小版的黑板報。 2、如何畫好手抄報:主要是用色彩、繪圖等藝術手段,彌補文字的單調,給人以生動形象、優美和諧的美感和啟迪。

內容包括報頭、題花、插圖、花邊、尾花和色彩運用等。 報頭:它是手抄報的標誌,由圖案或畫面和刊名組成。

文字上由報頭名稱、日期等組成。題花:是對文章標題或開關的裝飾,常見的有底紋,帶有提示性的圖畫或圖案。

插圖:可以根據文章的內容,畫壹個能說明壹個情節的畫面,這種形式與文章內容緊密聯系;還可以采用與文章內容毫無聯系的圖案,如花鳥、山水等,這是純粹為了美化而作的。花邊:壹般不宜太多、太大、太粗,否則就會喧賓奪主。

花邊可以美化版面,可以隔開文章,便於閱讀。尾花:是裝飾在文章後面的圖畫或圖案。

如壹篇文章抄完後,還剩有空白,可以畫壹朵花,既可充實版面,又可以增加美感。色彩方面:壹般宜簡練、明快、淡雅,不宜過分渲染、雜亂。

壹般而言,正文色調宜樸素、穩重;標題及花邊、插圖等,則可用較鮮艷的色彩。這樣才能濃淡適宜,增強效果。

古詩手抄報

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古詩是我國獨有的傳統文化,講究詩韻,又稱之為古體詩。詩在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品,從格律上看,古詩可分為古體詩和近體詩。

以唐朝為界限,以前詩歌均為古體詩,其後,古體詩漸漸式微,逐漸消亡。古體詩又稱古詩或古風;近體詩又稱今體詩。

從《詩經》到南北朝的庾信,都算是古體詩,但唐代之後的詩歌不壹定都算近體詩,具體在於格律聲韻之分。清代沈德潛說:“古詩十九首,不必壹人之辭,壹時之作。

大率逐臣棄妻,朋友闊絕,遊子他鄉,死生新故之感。或寓言,或顯言,或反復言。

初無奇辟之思,驚險之句,而西京古詩,皆在其下。”(《說詩語》)晉、宋時,這批“古詩”被奉為五言詩的壹種典範。

西晉陸機曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、宋代鮑照等,都有學習“古詩”手法、風格的《擬古詩》。

到了梁代,劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》更從理論上總結評論了“古詩”的藝術特點和價值,探索了它們的作者、時代及源流,並大體確定它們是漢代作品。同時,蕭統《文選》,以及陳代徐陵 又從詩歌分類上確定了“古詩”的範圍:凡無明確題目的作品,有作者的稱“雜詩”,無名氏者為“古詩”。

因此,梁、陳以後,“古詩”已形成壹個具有特定涵義的專類名稱。它與兩漢樂府歌辭並稱,專指漢代無名氏所作的五言詩,並且發展為泛指具有“古詩”藝術特點的壹種詩體。

而 便在文學史上占有“古詩”代表作的地位,這壹標題也就成為了壹個專題名稱。古體詩,別稱古風,《詩經》中有十五國風,後人引申把詩歌也稱為“風”。

唐代以前的古詩體是壹種不講究格律,也沒有字數句數限制的詩體。唐以後,由於近體詩的產生,詩人為了將古體詩與新興的格律詩相區別,便有意模仿漢魏六朝古詩的寫法,在某些方面加以限定,從而形成了唐代古體詩的固定模式。

其結果就是把唐以前完全自由的詩體,變成壹種處於格律詩與自由詩之間的半自由詩。 近體詩,又叫今體詩(“近”和“今”都是就唐代而言的),講求嚴格的格律。

唐代形成的律詩和絕句的通稱,句數、字數和平仄、用韻等都有比較嚴格的規定。 ,組詩名,最早見於 ,為南朝梁蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入,編者把這些亡失主名的無言詩匯集起來,冠以此名,列在“雜詩”類之首,後世遂作為組詩看待。

是樂府古詩文人化的顯著標誌,它在五言詩的發展上有重要地位,就古代詩歌發展的實際情況而言,它被稱為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是並不過分的。詩史上認為《古詩十九首》為五言古詩之權輿的評論例如,明王世貞稱“(十九首)談理不如《三百篇》,而微詞婉旨,碎足並駕,是千古五言之祖”。

陸時庸則雲“(十九首)謂之風余,謂之詩母”。 《之壹 行行重行行》 行行重行行,與君生別離。

相去萬余裏,各在天壹涯。 道路阻且長,會面安可知。

胡馬依北風,越鳥巢南枝。 相去日已遠,衣帶日已緩。

浮雲蔽白日,遊子不顧返。 思君令人老,歲月忽已晚。

棄捐勿復道,努力加餐飯。 …… 《之五 西北有高樓》 西北有高樓,上與浮雲齊。

交疏結綺窗,阿閣三重階。 上有弦歌聲,音響壹何悲!誰能為此曲,無乃杞梁妻。

清商隨風發,中曲正徘徊。壹彈再三嘆,慷慨有余哀。

不惜歌者苦,但傷知音稀。願為雙鴻鵠,奮翅起高飛。

《行路難》-----李白 金樽美酒鬥十千,玉盤珍羞值萬錢。 停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川,將行太行雪滿山。 閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊。

行路難,行路難,多歧路,今安在。 《兵車行》----杜甫 車轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送,塵埃不見鹹陽橋。 牽衣頓足闌道哭,哭聲直上幹雲霄。

道傍過者問行人,行人但雲點行頻。 或從十五北防河,便至四十西營田。

去時裏正與裹頭,歸來頭白還戍邊。 邊亭流血成海水,武皇開邊意未已。

君不聞漢家山東二百州,千村萬落生荊杞。 縱有健婦把鋤犁,禾生隴畝無東西。

況復秦兵耐苦戰,被驅不異犬與雞。 長者雖有問,役夫敢申恨。

且如今年冬,未休關西卒。 縣官急索租,租稅從何出。

信知生男惡,反是生女好。 生女猶是嫁比鄰,生男埋沒隨百草。

君不見青海頭,古來白骨無人收。 新鬼煩冤舊鬼哭,天陰雨濕聲啾啾。

近體詩 《月下獨酌》----李白 古詩 花間壹壺酒,獨酌無相親。 舉杯邀明月,對影成三人。

月既不解飲,影徒隨我身。 暫伴月將影,行樂須及春。

我歌月徘徊,我舞影零亂。 醒時同交歡,醉後各分散。

永結無情遊,相期邈雲漢。 《春夜喜雨》----杜甫 好雨知時節,。

古詩詞手抄報簡單漂亮

陸遊 重五山村好,榴花忽已繁。

粽包分兩髻,艾束著危冠。 舊俗方儲藥,羸軀亦點丹。

日斜吾事畢,壹笑向杯盤。 待到重陽日,還來就菊花。

簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風存。 乙卯重五詩 陸遊 重五山村好,榴花忽已繁。

粽包分兩髻,艾束著危冠。 舊俗方儲藥,羸軀亦點丹。

日斜吾事畢,壹笑向杯盤。 這首五律具體描寫了南宋在端午節這天的生活習慣。

作者吃了兩角的粽子,高冠上插著艾枝。依舊俗,又忙著儲藥、配藥方,為的是這壹年能平安無病。

到了晚上,他身心愉快地喝起酒來。從中可以反映出,江南端午風俗,既有紀念屈原的意思,又有衛生保健的內容。

競渡曲 劉禹錫 沅江五月平堤流,邑人相將浮彩舟。 靈均何年歌已矣,哀謠振楫從此起。

揚桴擊節雷闐闐,亂流齊進聲轟然。 蛟龍得雨耆鬣動,螮蝀飲河形影聯。

刺史臨流褰翠幃,揭竿命爵分雄雌。 先鳴余勇爭鼓舞,未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期,壹飛由來無定所。 風俗如狂重此時,縱觀雲委江之湄。

彩旗夾岸照蛟室,羅襪淩波呈水嬉, 曲終人散空愁暮,招屈亭前水車註。

關於秋天的古詩手抄報用急需

1、《山居秋暝》唐王維空山新雨後,天氣晚來秋.明月松間照,清泉石上流. 竹喧歸浣女,蓮動下漁舟.隨意春芳歇,王孫自可留.2、《秋日登吳公臺上寺遠眺》唐劉長卿 古臺搖落後,秋入望鄉心.野寺來人少,雲峰隔水深. 夕陽依舊壘,寒磬滿空林.惆悵南朝事,長江獨自今. 3、《秋夜曲》唐王維 桂魄初生秋露微,輕羅已薄未更衣.銀箏夜久殷勤弄,心怯空房不忍歸. 4、《子夜秋歌》唐李白長安壹片月,萬戶搗衣聲. 秋風吹不盡,總是玉關情. 何日平胡虜,良人罷遠征.5、《秋登宣城謝眺北樓》唐李白 江城如畫裏,山曉望晴空.雨水夾明鏡,雙橋落彩虹.人煙寒橘柚,秋色老梧桐.誰念北樓上,臨風懷謝公. 6、《宿建德江》唐孟浩然 移舟泊煙渚,日暮客愁新.野曠天低樹,江清月近人.7、秋登蘭山寄張五唐孟浩然 北山白雲裏,隱者自怡悅.相望始登高,心隨雁飛滅. 愁因薄暮起,興是清秋發.時見歸村人,沙行渡頭歇. 天邊樹若薺,江畔洲如月.何當載酒來,***醉重陽節. 8、《秋夕》唐杜牧銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢. 天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星.9、《登高》唐杜甫 風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回. 無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來. 萬裏悲秋常作客,百年多病獨登臺. 艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯. 10、《中秋月》宋蘇軾 暮雲收盡溢清寒,銀漢無聲轉玉盤. 此生此夜不長好,明月明年何處看.11、《中秋月》唐白居易 萬裏清光不可思,添愁益恨繞天涯. 誰人隴外久征戍?何處庭前新別離? 失寵故姬歸院夜,沒蕃老將上樓時. 照他幾許人腸斷,玉兔銀蟾遠不知. 12、《長安秋望》唐杜牧樓倚霜樹外,鏡天無壹毫.南天與秋色,氣勢兩相高.13、《秋風引》唐劉禹錫何處秋風至?蕭蕭送雁群.朝來入庭樹,孤客最先聞.14、《秋詞》唐劉禹錫自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝.晴空壹鶴排雲上,便引詩情到碧宵.15、《秋日》唐耿瑋返照入閭巷,憂來誰***語?古道少人行,秋風動禾黍.16、《秋思》唐張籍洛陽城裏見秋風,欲作家書意萬重.復恐匆匆說不盡,行人臨發又開封.17、《秋夜曲秋登蘭山寄張五》唐孟浩然北山白雲裏,隱者自怡悅.相望試登高,心飛逐鳥滅.愁因薄暮起,興是清秋發.時見歸村人,沙行渡頭歇.天邊樹若薺,江畔舟如月.何當載酒來,***醉重陽節.18、《蘇幕遮》宋範仲淹碧雲天,黃葉地,秋色連波,波上寒煙翠.山映斜陽天接水,芳草無情,更在斜陽外.黯鄉魂,追旅思,夜夜除非,好夢留人睡.明月樓高休獨倚,酒入愁腸,化作相思淚.19、《漁家傲》宋範仲淹塞下秋來風景異,衡陽雁去無留意.四面邊聲連角起.千嶂裏,長煙落日孤城閉.濁酒壹杯家萬裏,燕然未勒歸無計.羌管悠悠霜滿地.人不寐,將軍白發征夫淚.20、《秋波媚》宋陸遊七月十六日晚登高興亭望長安南山 秋到邊城角聲哀,烽火照高臺.悲歌擊築,憑高酹酒,此興悠哉!多情誰似南山月,特地暮雲開.灞橋煙柳,曲江池館,應待人來.。