中文名:王羲之
別名:王右軍、王會吉
國籍:中國。
民族:漢族
出生日期:公元303年，321年的作品。
死亡日期:公元361年，壹個379年。
信仰:道教
主要成就:書法是世界上最好的行書。
代表作品:《黃庭靖》、《樂毅論》、《草書十七篇》、《蘭亭集序》、《初月隨筆》。
時間:東晉
書名:書聖
後人:王獻之等。
目錄
家庭背景
代表作與書法風格
傳記簡介
書法造詣
香藍菊廳
稱病棄官
苗述春聯
王羲之與道教
《蘭亭序》原文
翻譯
範圍
董其昌評論
宋代姜夔愛之。
名人文案
悼念昭陵
書法對後世的藝術影響和後世是壹樣的。
書店
學習高潮
王羲之墓
史記、傳記和會稽山文獻
《金谷詩序》
王羲之的“論書”寫作策略
在書上
意義
相關典故中的竹扇銘文
有洞察力的
白鵝的書
妳的女婿
巧編春聯
Xi智三尺
王羲之不避“之”
王羲之草書安全帖的現代拍賣
王羲之草書安全帖
天價出售的草書安全貼。
論王羲之原作的家世背景
代表作與書法風格
傳記簡介
書法造詣
香藍菊廳
稱病棄官
苗述春聯
王羲之與道教
《蘭亭序》原文
翻譯
範圍
董其昌評論
宋代姜夔愛之。
名人文案
悼念昭陵
書法對後世的藝術影響和後世是壹樣的。
書店
學習高潮
王羲之墓
史記、傳記和會稽山文獻
《金谷詩序》
王羲之的《論書》
關於與該書含義相關的典故
竹扇上的題字寫成三分書，改成白鵝肚床。春聯的第三部分是王羲之吃的。王羲之不避“之”。
現代拍賣事件王羲之草書保險櫃帖，草書保險櫃帖，拍出了王羲之真跡的天價
摘要
王羲之出生在壹個名門望族。王羲之坐像
壹個貴族家庭(王瑯琊)是從《二十四孝》中的曾祖父王蘭和王祥同父異母的兄弟。王蘭是官至大夫，王祥是官至太保。從叔父王導官至太尉，父親王匡官至淮南太守。14歲時，家族幫助進士南渡，在東晉江南(今南京)建立建康。他們和陳鈞、謝佳壹起，是東晉著名的世家大族。唐詩中有壹句“舊社會，王謝堂死，飛入尋常百姓家”。16歲時，奚之被建尊為“東床女婿”。剛開始是郎中，後來被西征將軍郁亮推薦為寧遠將軍。任江州刺史、會稽(今浙江紹興)右軍將軍兼文史。因與揚州刺史王澍矛盾，辭去職務。王羲之任江州刺史時(公元345-347年)，曾居臨川縣東高坡，稱“新城”(今撫州市臨川區文昌學堂)。房子裏有壹口生活用的井和壹個練習書法用的洗臉墨池。在這方面，南朝劉宋時期著名的文學家荀伯子的《臨川故事》和宋代大文學家曾鞏的《墨池故事》都有記載。《墨池集》全文285字，介紹了墨池的由來，歌頌了王羲之刻苦練字的精神。在文化大革命期間，墨池被摧毀了。2002年6月，福州市政府引進外資500萬元，重建墨池，恢復舊貌供遊人欣賞。王羲之擅長書法，但很少向魏夫人(說)學習書法。後來草書學張芝，楷書學鐘繇。他博采眾長，認真研究自己的風格。漢魏以來，他改變了用筆風格，創造了流暢的風格。他被視為“書聖”。沒有原創作品，代代相傳的都是抄襲的復制品。他的行書有《蘭亭集序》、《雪中艷陽》、《初月草書》、《正書黃婷經》、《樂毅論》。在王羲之的文集裏，有壹篇臨川帖:“莫問臨川，莫憂。宋梓的兒子來了，還有幾個使節，我得問問他。”表達了對臨川的關心。他的臨川“穆張之，林池學書，池水黑”的“墨池”精神，壹直激勵著臨川學子。
編輯這壹段的家庭背景
進士家南移北歸，百姓南移，在江南合流。山東瑯琊的皇族，經過王蘭(206 -278)、王政到王匡(約274 -328)，到了晉朝(266 -316)，發生了八王之亂(290 -306)。王匡善於審時度勢，模仿祖先王蘭，東漢末年在南方生活了30年。蕪湖入侵山東，瑯琊危在旦夕。自299年起，金朝分裂，北方混戰。為躲避戰亂，王匡及其家族在江南無棣、洛社鄉定居300年，並在江南為官，擔任丹陽總督、安東將軍多年(302 -307)。公元302年，長沙的王司馬在山東殺死齊王司馬仝時，王匡全家已南逃，遷居殷珊(紹興)，在朝廷上奏，建議進士南遷。公元303年，西晉太安二年七月十壹日，王匡的妻子在江南洛社家族生下第二個兒子，取名西之。王匡的弟弟王勛成了他侄子王羲之的啟蒙老師。文藝全才的王迅，被譽為“渡江書畫第壹人”。王羲之小時候經常陪母親從鄉下來無錫看望叔叔王導，深受王導喜愛。309年，王匡率軍北上，直搗並州，被劉聰全軍覆沒，俘虜。王羲之在無錫家中學習父親的筆法理論，書法大有長進。而且經常和媽媽壹起去建鄴走親訪友。316年，小有名氣的王羲之做客《周易》(269 -322)。宴會上，周易向Xi贈送了壹顆牛心。316年，司馬曄出征匈奴，死於西晉。317年，劉聰殺了在建的司馬曄，瑯琊王司馬睿被推上王位。建武元年，改稱東晉，拜王導為右軍將軍兼揚州刺史，督江南軍務。318年，東晉司馬睿大興元年，拜王導為丞相，封他為驃騎將軍。元帝在位六年，322年，他死於憤怒，時年47歲。這壹年，王敦(王羲之的另壹個唐波)攻打建康，殺死了周哀。西征將軍耿良看到王羲之的《答吾兄書》印象很深，他用王羲之的書說，"...如果妳是神，妳會回到妳的舊觀點”並要求參軍和搬到歷史悠久的地方。在他離開之前，他去了朝廷，說Xi是昂貴的，有很好的判斷力。沒過多久，王羲之遷江州將軍寧遠。沒想到王羲之把我母親留在無錫，去了江西上任，卻被原江州刺史追殺。無法上任，氣憤之下，遊廬山回國，辭了職。這壹年，王敦造反，攻打建康，死了。公元326年，王羲之在鄉下的家裏學習書法，被母親勸說到建康探親，暫住在五壹巷王導家中。成帝即位，即何澄元年，王導被拜為司徒。騎著戰車的將軍郗鑒率領徐州刺史駐紮在京口(鎮江)。此時，王敦叛亂被平定後不久，出於政治原因，他與王導結下了梁子，落實了王永的婚事，送家人上門尋夫，進了東廂房，發生了“壹腹東床”的故事[1]。
編輯本段代表作品及書法風格
王羲之的代表作品有:楷書黃庭靖、樂毅論、
王羲之書法作品(11)有草書十七帖、行書大媽帖、快雪晴天帖、喪帖、蘭亭集序、月初帖等。其中，《蘭亭集序》
王羲之的《蘭亭序》(20篇)受到歷代書法家的推崇，被譽為“天下第壹行書”。王建善於遵循李、曹、楷、興之法，認真研究形體情況，用心摹仿形體，博采眾長，壹爐備齊，擺脫漢魏文風，自成壹家，影響深遠。他的書法平和自然，筆法委婉含蓄，優美婉約。世人常用曹植的《洛神賦》:“若驚鴻，若婉約，若遊龍，則榮且秋，華茂為春松。好像月亮如果被輕雲遮住，就會像流回雪的風壹樣飄起來。”壹句贊美王羲之書法之美。傳說王羲之小時候苦練書法。時間長了，用來清洗刷子的池水變黑了。後人評價說:“浮若浮雲，靈動則驚”，“龍躍蒼穹，虎臥鳳閣”，“天成自然，豐神蓋世”，被後人譽為“書聖”。有壹些關於他的成語:機敏速嫁……王羲之的文筆最明顯的特點就是用筆細膩，結構多變。王羲之的書法影響了壹代又壹代的書店。唐代的歐陽詢、余士南、朱穗良、薛琦、顏真卿、劉公權，五代的楊凝式，宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代的趙孟頫，明代的董其昌，這些著名的書法家都對王羲之完全信服和欽佩，因此他被譽為“書聖”。悼念柱
雪下得快就是晴天。
十七貼(部分)
編輯此傳記
晉代王羲之素有“書聖”之稱，他的書法、書法、書法、書法、八分、飛白、曹彰都進入了神奇的境界，成為後人崇拜的名人，學習的楷模。
個人簡介
王羲之(303-361或321-379)，生於會稽殷珊(今浙江紹興)，卒於會稽金庭。父親王匡，歷官淮南丹陽太守，會記載內史。叔公王導，歷經元帝、明帝、漢武帝三個朝代，出家為相，當了壹名教師。西河年輕時不善言辭，但長大後口才出眾，誠實坦率，享有盛譽。晉代太尉郗鑒選他為女婿，“赤腹東床”的典故出自王羲之(見《世說新語·梁婭》)。朝廷官員強調王羲之的才能，多次稱他為官員。他婉言謝絕了。後參軍為西征將軍，遷長史，入寧遠將軍、江州刺史，後至右軍將軍，考文史。被稱為“王右軍”和“王會記”。後來與太原王叔鬧翻，說自己有病擅離崗位，退居到唱片死了。
書法造詣
王羲之自幼喜愛書法，受其父王匡和叔父王彪的啟蒙。七歲時，他是壹本好書。十二歲時，他從父親的枕頭下偷走了上壹代的筆論。王匡的善行和公函；王魁擅長書法和繪畫。王僧虔曾在《論書》中評論說:“渡江東與右軍之前，唯隗囂為上，畫為晉明帝之師，文為右軍之法。”王羲之從小在書法上就深受王家的影響。王羲之早年師從魏夫人讀書。師從鐘繇的魏碩，出色地傳承了他的方法。她傳授王羲之鐘繇之法，魏世代學書之法，以及自己的書法風格和方法。《唐代書評》說:“魏夫人書如插花舞女，低美。再比如美女的愛情鵝圖。
[2]臺灣，仙蛾作影，紅蓮映水，碧沼浮。現代人沈說:“西河跟魏夫人學書，自然受她影響。她壹按鐘法，就學會了嫵媚，也是由它形成的。後來自秦漢以來，轉立春之跡，與魏夫人傳的鐘法新體有異，故對師傳不滿。這從post的學習開始，她壹看到平板就產生了興趣，想換個學習。可以領略到西之迷人風采，取之不盡，用之不竭，根深蒂固。“王羲之善於求助於許多老師。當他脫離了魏夫人的書法，就處於壹個新的歷史層面。他曾這樣告訴自己這個歷史轉折:“從魏夫人的書裏學習會很棒；及渡江遊北方名山，比李斯、曹等書；又許下諾言，見鐘繇、於涼書；見蔡邕《詩經》三體書；在和哥哥的聚會地點，我看到了張敞的《華嶽碑》，我花了好幾年才學會了魏夫人的書。.....我改變了我的分工，仍然從紀念碑中學習。“從這段話中，我們可以看出王羲之不斷開闊眼界、廣泛學習、探源悟道的經歷和用心。王羲之有抱負，有創造力。他學鐘繇，所以能化。鐘書仍在翻身，而真正的書也是分裂的。筆還在膨脹，有小鳥飛騰的趨勢。所謂鐘甲隼尾波。王羲之喜歡用手去追，但是容易變成歌，減去勢。所謂的右軍“砰”的壹聲落了下來。他也通過模仿張誌來表達自己。唐代張懷庚曾在《述端》中指出這壹點:“以粗纖析張弓草而妥協，是壹種恥辱；“鐘君仆之損益，雖用增化，卻古雅不可捉。到了研究本質的時候，就什麽都幹了。”王羲之對張芝草書的“析”與“和”，對鐘繇隸書的“得與失”與“用”，兩位書法大師都能“究其精華”。沈說:“王羲之不在前人腳下盤泥，畫葫蘆也是這樣。而是想用自己的心和手，讓古人為我所用，不拘泥於過去，不背棄現在。”。他壹生用盡了博覽會的秦漢篆書的各種筆法，全部融入真草書體，形成了他那個時代最好的姿態，推陳出新，為後人開辟了壹片新天地。這就是王羲之被推崇為“合諸法，備壹家”的原因。
香藍菊廳
東晉永和九年(公元353年)，農歷三月初三，王羲之與謝安、孫綽等465，438+0人在紹興蘭亭飲酒作詩，詩文結集，即興作《蘭亭序》。這就是著名的《蘭亭集序》。這個帖子是草稿，28行324字。描述了當時文人雅士收藏的場景。因為作者當時興高采烈，寫得很得意。據說後來寫不下去了。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第壹行書”。
稱病棄官
永和十壹年(公元355年)三月，王自病棄官，攜子曹從無錫遷居金庭。建圖書館，種桑果，教孩子，寫詩，做書畫娛樂。並與許遜、支遁等各路名士，遍遊山水。自王定居金庭後，書法興起。他的後人擅長書畫，作品掛滿廳堂和書房，故稱“華苑畫堂”。後人將該村命名為“花塘”和“西直愛鵝”
[3]，沿著說到此為止。王羲之的遺骨遍布全縣。勝西之西的獨秀山是王羲之的讀書之地，山上觀音堂掛著“右軍舊遊處”的牌匾。桃源鄉的主廟建在山麓，王右軍為鄉主。聖勝北面廬山的西支坪、聖勝東面的印青廟、聖勝交界處的王漢嶺等。，都是王消遣的場所，至今仍有跡可尋。東晉五年(361)，王葬於金庭瀑山(又名紫藤山)，其第五任孫恒的家為金庭寺，遺址猶存。梁大同年間(535-546)，墓前建有孫建佑君廟，廟旁建有書店和墨池。唐培通著有《金庭觀金佑君書屋墨池之書》。隋大業七年(611)，七僧孫智勇指示弟子商高(吳興永新寺少門)前往金庭祭祀掃墓，撰寫《瀑布山墓展》在墓前立碑。明朝永樂年間，張土官為墓右立碑。弘治十五年(1502)，重修“王進幽君墓”石碑，至今仍存。清道光二十九年(1849)冬，王的繼承人在金亭關修建了右軍牌坊，至今保存完好。
苗述春聯
東晉書法家王羲之有壹年從家鄉遷到浙江紹興。此時已是歲末，王羲之便為家人寫了壹副春聯貼在大門兩側。對聯有:春風，春雨，春光，新年，新年新景象。沒想到，因為王羲之的書法無與倫比，被世人推崇。這副對聯壹貼出來，晚上就揭開了。家人告訴王羲之後，王羲之沒有生氣，就拿起筆寫了壹副讓家人再貼。這張圖片上寫著:緹縈南郊北辰燕語，但當我早上看到它時，它又被揭開了。但是這壹天已經是除夕了，第二天就是大年初壹。看到街坊裏家家戶戶都掛上了春聯，可自己家的門卻空無壹人，王太太急著催丈夫想辦法。王羲之想了壹下，笑了笑，又寫了壹副。寫完後，他讓家人截下壹段對聯，把前半段貼在門口:禍不單行。晚上真的有人來偷。但在月光下，我看得出這幅對聯不太吉利。王羲之雖然是著名書法家，但也不能把這幅充滿兇險預言的對聯拿下來掛起來。小偷只好嘆了口氣，趁著夜色溜走了。初壹拂曉，王羲之親自出門，把昨天剪下的下半部分貼好。這個時候，很多人都在看。大家壹看，對聯變成了:昨夜禍不單行。大家壹看，齊聲歡呼，拍手叫好。
編輯本段王羲之與道教
東晉著名書法家王羲之，達到了“登峰造極”的高度。究其原因，與王羲之信仰道教，書道合壹有很大關系。土生土長的道教，很早就產生了道教符號。臨摹經學的時候，壹定是擅長書法的經學學生臨摹，但在書寫經學的過程中，又不自覺地受到道家文化的影響。歷史上很多道教學者都是著名的書畫家。他們修身養性，精通道術，會潑墨落筆。王羲之是這方面的典型代表。他將修道與書法藝術相結合，相得益彰，產生了巨大的藝術魅力。王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉最具代表性的文化士族。從上到下，我都相信黃老的理論。《晉書·卷八十·傳五十》記載王家“精通書書。”道教經典記載了王羲之祖師王子今向往神仙的精神空虛，行軍到天臺北門金庭桐柏山二十七洞(道教界三十六洞之壹)的故事。《論隱夫》記載:“因王家，天下子孫喜修造化，修仙之術。”可見，無論是王羲之的祖先，還是他的後人，親戚朋友，都是虔誠的道教信徒。同時，王氏家族還是壹個名門望族，壹直重視家族成員文化素養的培養。王羲之接觸過，也不例外。
編輯這段話《蘭亭序》
王羲之《蘭亭集序》，又稱《蘭亭集序》、《何琳序》、《贊序》、《贊帖》、《蘭亭集》。
原文
永和九年，歲於桂疇，春末初，會集於蘭亭修事。壹群智者從不落空，卻少了壹幅王羲之的全身像。
【4】鹹集。這裏有山有山，茂林有竹栽培；還有壹條清流湍急，左右倒影，以為是溪水，後面跟著壹排。雖不及絲竹之弦繁華，但足以談情說愛。風和日麗，陽光明媚，涼風習習，仰望宇宙之大，俯視品類之豐富，看著聽著就夠享受，相信可樂。淑女之相，俯仰壹生，或取懷，悟言壹室；還是因為委托，讓海浪去吧。雖然好玩的不壹樣，冷靜的也不壹樣。當他們對所遇到的事情感到高興時，他們對自己暫時感到滿意，他們是自給自足的。他們永遠不知道老年即將到來。而他所厭倦的，他的感情是與時俱進的，他的感情是感傷的。我對此很高興，在投球之間，這已經成為過去，所以我仍然必須對此感到高興。情況是短暫短暫的，最後也會結束。古人雲:“生死為大。”好痛！我每次看古人激動的理由，如果團結起來，就會哀嘆文章，不能比作胸中之物。知道壹個死去的生命是壹個虛假的生日，彭其的毀滅是壹個錯誤。未來看現在，還是今天看過去。悲傷的丈夫！所以，人壹上市，就把自己說的話記錄下來。雖然世界不同，但他們是幸福的，他們是壹體的。後來參觀的人也會對斯文印象深刻。
翻譯
懷禪微刻《蘭亭集序》
[5]永和九年，年星在桂疇。三月初三，我們相約在會稽山陰縣蘭亭，舉辦了壹場育嬰活動。許多名人都來了，年輕人和老年人聚集在壹起。有高山，有茂密的森林，有纖細的竹子。還有清澈的急流，環繞左右，吸引著蜿蜒的水成為溪流。大家依次坐在水邊。雖然沒有琴棋書畫笛子齊鳴的盛況，但也足以邊喝邊聊自己的感受。這壹天，天空晴朗，空氣清新，風和日麗。擡頭看天空的浩瀚，低頭看萬物的繁多，我們可以享受我們的眼睛和耳朵的樂趣，這是真正的喜悅。人與人相處的時間很短。有的傾吐抱負，和朋友在壹個房間裏談心；有的靠愛好寄托興趣，過著放縱的生活。雖然每個人的追求和放棄都大相徑庭，性格安靜浮躁，但當他們對自己所接觸到的、自己暫時獲得的東西感到高興的時候，就變得洋洋自得，不知道衰老的來臨。當他們對所尋求或得到的東西感到厭倦時，他們會隨著事物的變化而變化，他們的感情也會隨之變化。以前喜歡的東西在很短的時間內就過時了，不禁感慨。況且，生命的長度，隨著自然界的變化，最終也會走到盡頭。古人雲:“生死也是大事。”不難過嗎？每次看到以前讓人覺得惋惜的理由，都符合我們的約定，也不在前面的文章裏傷心地嘆息，只是心裏不明白。可知視死如歸是虛無縹緲的，視長命與短命為壹回事是荒謬的。後來的人看現在就像現在看過去壹樣，這是多麽可悲啊！於是我把參加會議的人壹個個記下來，抄下他們做的詩。雖然時代不同了，事情不同了，但是人們產生感情的原因還是壹樣的。後世讀這些詩的人，也會對它們有些感觸。
範圍
王羲之把《蘭亭序》當作傳家寶，代代相傳，直到王家第七代孫致用。然而智勇卻不知何故在紹興雲門寺當了和尚。自然，他身後沒有孩子，所以他把原始的祖書傳給了他的弟子蔡卞和尚。初唐時期，李世民收藏了大量王羲之的書法珍品，並經常研讀。他推崇原著《蘭亭序》，多次出重金，都沒有結果。後來發現《蘭亭序》原作在永濟永心寺(今雲門寺)壹個叫蔡卞的和尚手裏，由此引出了唐太宗騙取《蘭亭序》的傳奇故事，原作隨唐太宗葬於昭陵。這個故事增添了《蘭亭序》傳奇神秘的氣氛。
董其昌評論
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道:“右軍《蘭亭序》為古今之首，其詞為《西之放雁圖》
[6]都體現在腰帶上，或小或大，都在法中，所以也是神。“後人惜其白布之美，雖臨摹者不可避免地滲入自己的筆法，但無人稍改其構圖。正如解縉在《春雨雜記》中所說:“右軍的敘蘭亭，文字美，布局美。所謂漲壹分太長，虧壹分太短。“《蘭亭集序》的章法猶如與自然美共舞，其舞美無與倫比。蘭亭的修復，讓王羲之認識到了山川之美，宇宙之奧秘，人生之真諦。在忘我之境中，他壹氣呵成地寫出了名著《蘭亭序》。因為他的深情，他才能夠重視自己的感受，並且樂在其中。因其筆法細致，能使筆底如行雲流水，形神兼備；而且因為他有各種美，所以他能讓這篇稿子的寫作最終達到優雅和諧的境界。面對這幅完美的作品，雖然後來的名家都極力模仿，但都沒能得到全部。南唐張伯雲曰:“善法書者，必入右軍。若說余士南得風韻而失美色，歐陽詢得勁而失柔情，褚遂良得意而失變化，雪姬得清而失尷尬。“而王羲之本人只寫了這部傑作。後來他又寫了《蘭亭序》，不如原著精彩。沈說“我那時少，我是完人”，稱贊《蘭亭序》的優秀，自然是別人望塵莫及的。