“五通神”普遍認為是邪神，最為人知的相關故事則出自於《聊齋誌異》。
相比許多被人拜祭的大神，“五通神”並不算出名。相信許多人認識到這個神則來自於《聊齋?五通神》這部電影。
影片中雖說沒有系統地對五通神介紹，但也能窺探壹二。片中的五通人淫人妻女，顯然是壹個邪神，但他卻又有情有義，對自己的愛人忠貞不渝。
所以，五通神就是壹個亦正亦邪的神仙形象。
該電影主要是借鑒了《聊齋誌異?五通》，作者將南方的五通神和北方的狐貍精來作對比，認為狐貍精尚能驅逐，而五通神則淫人妻女，難以消滅，其比狐貍精更邪惡。
在《聊齋誌異》中記錄的“五通神”實為五個妖怪的組合，如豬、馬等。
“五通神”應該是佛教中“五通仙人”衍變而成。在印度佛經中的五通仙人是具有天足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通五種神通的仙人，但這種修行尚未達到最高境界，還沒有獲得最高的第六通“漏盡通”，還沒有擺脫生死輪回，也沒有大徹大悟，所以五通仙人還有缺點，他們會受到人的傷害，也因此有五通仙人被淫女誘惑的故事。這個故事傳到中土後大概就演化成五通神喜歡奸淫婦女的傳說了。
五通仙人傳入中土後形象便發生了改變，在宋代時就有了“五通神”“五郎神”的稱呼，並出現了許多異誌傳說。人們認為奉祀五通神能帶來包括錢財、治病、消災乃至科舉及第等方面的好處，所以在南方許多地方就出現了五通小廟。盡管如此，五通神依然有遭人詬病的邪氣：惡作劇和奸淫。又因為人們需要拜祭他來求財求利，因而對家中妻女被其強占的行為也只得忍氣吞聲。
也正是因為五通神的邪惡壹面，所以曾經多次遭到官方禁止，如弘治年間蘇州知府曹鳳曾焚毀上方山五通神祠，康熙年間的湯斌也采取嚴厲措施禁毀五通神廟等，盡管如此，但驅於利益信奉者又將五通神改為“五顯神”“五路財神”等將其拜祭。
除此之外，五通神的來源在民間還有其它說法，比如，有說其是唐朝的柳州之鬼；也有人說其是朱元璋祭奠亡魂時以五人為壹伍，從而行成的五魂……
總之，“五通神”是壹種亦正亦邪的神，民間信仰的他能帶來財運，但也會淫人妻女！
五通神是舊時江浙壹帶民間祭祀的妖神、邪神，然而，“五通神”的名稱起源和其成神的起源，卻是完全的兩回事。我是喜歡挖掘新奇、刺激、好玩的神秘傳統文化的大愚，我就和大家聊聊這個“五通神”到底是個什麽神。
壹、“五通神”的名字起源。“五通” 這個名稱源自於佛教 “五神通” 的說法。
所謂 “五神通” ，就是：
《維摩經·不思議品》 中是這樣寫的： “或現離淫欲，為五通仙人。”
“五通仙人” 就是 “得五神通之仙人” （《佛學大辭典》）。
因此，明代郎瑛所著的 《七修續稿》 卷四中，是這樣評價 “五通” 的：
按照郎瑛的說法， “五通神” 就是 “五通仙人” ，他本來就是個好神，因為五通之名，本源自佛教，而市井之中關於五通神的邪崇之事，都是那些魑魅魍魎假借神名行事而已。
北宋文學家蘇軾的詩—— 《南華長老寵示四頌事忙只還壹偈》 是這樣寫的：
還有北宋的釋惠洪 《冷齋夜話》 卷七中，引用了其中壹句詩，末句作 “自疑身是五通仙” 。
這似乎也證明了，在北宋時期， “五通” 這個名字依然是個好名，然而， “五通” 是什麽時候開始壞了名聲的呢？
二、邪神現世。壹本叫 《龍城錄》 的書，是這樣記載的：
據說這本書是唐代文學家柳宗元所著，但實際上是王铚所偽托，王铚是北宋末南宋初人，因此，這本書成書於北宋末南宋初，這也是 “五通” 的惡名初次現世於文獻。
那 “五通神” 到底是什麽東西？
根據南宋著名文學家洪邁的 《夷堅丁誌》 （卷壹九）中所敘述，在當時的江南的山林中，有許多俗稱為 “禨[jī]鬼” 的妖怪，多在巖石樹木之中棲息，在很多山村中出現過，在二浙、江東壹帶稱為 “五通” ，在江西、閩中壹帶叫 “木下三郎” 或 “木客” ，也有壹只腳的 “獨腳五通” ，名字雖然不盡相同，但其實是同壹種東西，根據古籍傳記的考研，這些所謂木石之怪其實就是 “夔[ kuí ]、罔兩及山魈” 。
然而，從後世 “五通神” 的發展描述來看， “五通神” 和 “山魈木客” 並不是壹類妖怪，後世的“五通神”並不在山林之中，而棲息在人口密集的村鎮，以當時繁華的蘇杭壹帶為核心，似乎不應該把山上的妖怪也牽扯進來。
當然了， “五通神” 的惡名源於南宋，它的原型，可能就是 “木客” 、 “木下三郎” 以至 “山魅” ……等妖怪，而且，當時南方地區的蠱神信仰，也對 “五通神” 的形成有壹定的影響。
三、邪氣凜然的“五通神”洪邁又在 《夷堅丁誌》 中說到 “五通神” 的邪異，書中說到 “五通神” 擅長變幻，迷惑人類，和北方的狐貍精相似，能使人短時間內暴富，所以很多人會供奉祭祀它，以祈求得到意外之財、能不勞而獲，因此， “五通神” 也成為了民間財神的壹種，在江南深受廣大百姓的歡迎。
然而， “五通神” 卻很小心眼，只要祀奉的人稍微有不合 “五通神” 的意思，或者有些地方做得不好，它就會收回所賜下的財富，讓人再次回到壹窮二白的境地。
洪邁稱， “五通神” 最大的特色就是 “尤喜淫” ，經常化作美男子、或隨人心中所喜而化形。
嗯……這裏寫得也挺清楚的，就不詳細解說了。
明代的陸粲寫了本叫 《庚已編》 的書，在書中卷五中的 “說妖” 中，就記錄了吳地所信奉的五通之神的邪氣逼人。
當時的江南地區，所祀奉的妖神，號稱 “五聖” ，又叫 “五顯靈公” ，有的鄉村稱為 “五郎神” ，都是些 “深山老魅” 、 “山蕭木客” 之類的妖怪，這些魑魅魍魎男的成王侯，女的稱夫人，在神廟中男左女右站立，中間坐的是這些 “五通神” 的母親，稱為 “太夫人” ，或稱 “太媽” ，百姓都很畏懼，家家都設置廟堂莊嚴供奉，再貧窮，也要找人把畫像畫再木板上供奉，這板稱為 “聖板” ，那時候，壹般舉行盛大的祭祀活動，都會連帶著和觀音、城隍、土地……等等正神壹起祭祀。
書中稱 “五通神” 等邪魅，多是乘人氣運衰厄時就出來作祟，他們所到之處輕則移床壞戶，陰竊財物，重則能搞出火燒人屋的大禍，性淫又好婦女。
總之，當時在江浙地區，對 “五通神” 的信仰與畏懼，已經到了邪乎、病態的地步，自家壹切的事情，都必需向 “五通神” 祈禱，以祈求得到庇佑，偶然獲得壹點收獲，就歸功於神，如果事情不順利，那就是自己不夠誠信，竟然到死都不敢對 “五通神” 有壹句怨言。
人們對都竭盡所能、傾家蕩產地去祀奉“五通神”，更有甚者，人得了病，就說是因為忤逆了 “五通神” 而得了仙病，不得服藥，這樣還真有不少人信了，最後更多的是壹命嗚呼。
四、“五通神”的興衰舊時，江南 “五通神” 的信仰極有市場，從南宋開始，會稽城內（今浙江紹興）就已經有了壹座五通祠，極為寬大，雖不參與春秋祭典，但在民間卻擁有極為龐大的信仰，到了清初，江寧府（今江蘇南京）普濟寺也供奉 “五通神” ，其坐次竟在關聖帝君之上。
五通神祠最鼎盛之時，江南每年在暮春，都會舉辦盛大的五通神祠廟會，前來參加的人數可以達到千萬界級別，其中最讓人喜聞樂見的壹項活動，就是召集壹幫年輕貌美的女子，把她們打扮得花姿招展，站在臨街的樓房上展示自己，讓在場的人們在樓下大飽眼福，並評出 “美人狀元” ，其中惹出了不少的是非和事故。
興盛的 “五通” 信仰，已然成為了邪教，導致了局面越發難以收拾，甚至，有些存心不良之徒，更以信仰之名，奸淫婦女，影響十分惡劣。
直到了清朝康熙年間，江寧巡撫湯斌，在江南大毀淫祠，展開了轟轟烈烈的 “毀五通神祠運動” ， “五通神” 成為了重點打擊對象，風氣才稍微有所收斂。
太平天國之後，江南因為戰亂，五通之祠遭受到了極大的破壞，大多都焚燒殆盡，其核心巢穴——蘇州上方山，如今再也沒有任何五通的痕跡，然而，畢竟是曾在江南地區擁有過神級信仰的 “五通神” ，時隔多年後，依然在民間壹些地方，擁有著極強的生命力，以財神的形式壹直存在著。
五通神在不同時期和地區有不同的說法。在宋代，五通神是重要的 財神，但其亦被視為獨角山魈，“是名獨角五通，蓋魈類也。”而在當時，五通神也被認為是人牲血食； 明清時代，關於五通神的來歷，有說指唐時柳州之鬼，有說是明太祖所祭戰死者之亡靈，此說影響最大。
江南民間自古有祭祀“五通神”的習慣，這就是官方所不爽的 淫祀之壹種。關於這五位有兩種說法，壹種是說這是當年五位兄弟修煉成的 邪神，是不是能夠降福不知道，但觸犯了他們能夠降禍則是肯定的。如果好好供奉的話，說不定也是有些福祉，而且比供奉正規神佛來得迅速。
很早以前，東陽出南門，畫水江畔，塔東山下，住著十幾戶人家。他們 起早摸黑，男耕女織，靠勤勞的雙手，逐漸把自己的家鄉建成了象模象樣的小村莊。他們以農為業，幾乎每年都要受到旱魔的襲擊，快到口的莊稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的糧食被旱魔奪走。他們決心齊心協力建造壹口山塘灌溉農田，抵禦幹旱。於是在塔東山下的半山腰（下 田坤）築了壹道塘塍決心把山水攔住。但是，也許是地點選的不對，化了全村幾年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季節，原來綠油油的禾苗還是被幹旱曬焦了頭，田地龜裂，造成糧食顆粒無收。
村民們正在唉聲嘆氣 壹籌莫展的時候，被雲遊四方經過這裏的“五通神”知道了這壹難處，有意為這裏的村民們出壹點力，辦點好事。於是在塔東山東側的石壁的壹個山洞裏住了下來，與村民們壹起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”沒有來路水，壩塍不高，這是蓄不住水的主要原因。決定另選壩址再造山塘。“五通神”對村民們說：“我住的那個坑口造壩比較合適，水脈長，水源比‘下 田坤’要好，而且坑口兩邊山勢比較陡峭，又是石壁，造壩省工省力，造好後保證能滿足農田灌溉的需要。”於是和村民們壹起挑石築壩
五通神”這壹天挑著兩塊巨石往坑口壩上趕，爬上幾十級“長踏步”，來到“彩嶺”這壹平緩地段，正想歇壹歇，換換肩，由於辛勞過度，壹個踉蹌跌倒在地，兩塊巨石滾落在兩邊，而“五通神”的壹個巴掌剛好印在那個正在建造的山塘上，所以形成了這個巴掌形的山塘水庫。而兩塊巨石，壹塊落在“長踏步”壹側，壹塊落在“下田坤”原來那口山塘裏。由於“五通神”與村民們***同努力，山塘很快造好了，並蓄滿了水。人們為了紀念“五通神”，把這口山塘稱為“小天宮”，把“五通神”住的山洞稱為“五通洞“。從此以後，雖然南山腳壹帶的四鄉八鄰每逢幹旱，到處都是禾苗幹枯，但是唯獨塔東山下壹片蔥綠，稻穗沈甸甸的，年年有個好收成。原因就是因為有了“小天宮”可以抵禦幹旱。並且等到“小天宮”快要放完水的時候，老天必然是旱情停止，下壹場透雨。這時“小天宮”的水又滿了，因此這個永不幹涸的“小天宮”的美稱也就越傳越遠了。
後來人們為了紀念和感謝“五通神”，樸實的村民們每到逢年過節，就會擡著“豬頭、鵝”到“五通洞”去拜祭“五通神”。壹直延續至今。