原文：
子罕言利，與命與仁。
達巷黨人曰:"大哉孔子!博學而無所成名。"子聞之，謂門弟子曰:"吾何執?執禦乎?執射乎?吾執禦矣。"
子曰:"麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。"
子絕四--毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏於匡，曰:"文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?"
太宰問於子貢曰:"夫子聖者與?何其多能也?"子貢曰:"固天縱之將聖，又多能也。"子聞之，曰:"太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"
牢曰:"子雲，'吾不試，故藝'。"
子曰:"吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。"
子曰:"鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!"
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨。
顏淵喟然嘆曰:"仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。"
子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰:"久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死於道路乎?"
子貢曰:"有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待賈者也。"
子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"
子曰:"吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。"
子曰:"出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。"
子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍晝夜。"
子曰:"吾未見好德如好色者也。"
子曰:"譬如為山，未成壹簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆壹簣，進，吾往也。"
子曰:"語之而不惰者，其回也與!"
子謂顏淵曰:"惜乎!吾見其進也，未見其止也。"
子曰:"苗而不秀者有矣夫;秀而不實者有矣夫!"
子曰:"後生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。"
子曰:"法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。"
子曰:"主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。"
子曰:"三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。"
子曰:"衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與?'不忮不求，何用不臧?'"子路終身誦之。子曰:"是道也，何足以臧?"
子曰:"歲寒，然後知松柏之後雕也。"
子曰:"知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"
子曰:"可與***學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。"
"唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。"子曰:"未之思也，夫何遠之有?"
擴展資料：
精選解析：
子罕言利，與命與仁。
譯文：孔子很少談到利益，只談天命和仁德。
感悟：
談到“利”，就讓人想到“功利”、“利益”這些帶有個人主義色彩的含義。 孔子避而不談，是因為這種狹隘的功利主義與儒家大愛、廣博的情懷相背離。 而談到“命”與“仁”，孔子對此卻有許多思考。
首先，“命”就是人們常說的“天命”，人們習慣把“命”看成壹種難以預測的偶然性的東西，所謂“畏天命”、“順應天命”就體現了人們對於命運的順從和妥協。 而“命”的真正意義不在於它存在的方式，而在於個體對它的認知，即每個人應該正確地看待“命運”。
要自己去把握和主宰自己的人生，做命運的主人。 其次，在對“仁”的理解上，大多數人習慣回答什麽是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其實，孔子在談到“仁”時，更多地強調它的實踐意義，即如何讓“仁”貫穿於個人的言行中，在做人做事上，處處體現出“仁”的精神。
達巷黨人曰:"大哉孔子!博學而無所成名。"子聞之，謂門弟子曰:"吾何執?執禦乎?執射乎?吾執禦矣。"
譯文：達巷地方的人說：“孔子真偉大啊！ 他學問淵博，卻不能以某壹方面的專長來稱贊他。 ”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長於哪個方面呢？ 駕車呢還是射箭呢？ 我駕車好了。 ”
感悟：
孔子被稱為博學多識的人，卻在“博學，卻沒有專長”的質疑面前說自己是擅長駕車的“專家”，這無疑是對那些雖稱贊他卻根本不了解他的人的壹種諷刺。 做學問，無論博與專，都應該做到“不器”，也就是不做擅長某種技藝的專家。
如果做學問的過程中帶有許多功利性，就會失去學習的真正意義，也就無法成為君子了。因此，像孔子這樣純粹治學的人，面對這種帶有功利性的質疑，也就只能無奈和自嘲地說出這席話了。
《論語·子罕》本篇***包括31章。《論語》是中國春秋時期壹部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之壹。
現存《?論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》 多為語錄 ， 但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。孔子曾問禮於老子，聖人很謙虛的求教。
孔子是《論語》 描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這壹中心，《論語》還成功地刻畫了壹些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽， 顏回的溫雅賢良， 子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了 誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答?顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之壹為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施於人”，（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說。
要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”
答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
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