個人覺得還是人性本善的。
人性善惡問題為中國傳統哲學之重大命題，千載聚訟紛紛。《三字經》開頭四句就說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”其中前兩句語出《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”什麽是“初”？就是“始”的意思。制做衣服壹定要先將布料裁剪成若幹片壹定形狀的料塊，然後把這若幹片縫合紉綴起來，才能形成衣裳。俗稱制衣匠為“裁縫”，就是就這兩個制衣的基本工序而言的。裁剪必用刀，故“初”字從“衣”從“刀”以示其始。所以“人之初”是指人剛生下來的時候。什麽是“性”？就是與生俱來的東西。“性”的本義就是如此。古籍中“性”有時作“生”即為明證。“性相近，習相遠”出自《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近也，習相遠也。’”“習”是後天環境的影響。任何人，不管他父母是什麽民族、種族，也無論他的父母是貧賤還是富貴，是好人還是壞人，其與生俱來的“性”都像是素練白絹，沒有顏色，沒有善惡的痕跡。——這就是 “性相近”的意思；而人既生之後，環境影響各異，性隨之而變，如素絹白練沾染了各種顏料，逐漸變得差異越來越大，有了善惡的區別。——這就是 “習相遠”的意思。從“性相近也，習相遠也。”可以看出，其實孔子是把性和習明確分開的：先天為性，後天為習。而歷來論性，不辨性習，至於混習為性，——性善、性惡的爭辯皆由此而生。 道德區分出了“善”“惡”，把“善”“惡”分得很清，但這也只是表面上即某個時代或環境裏，其實在本質上即理解了道德的定義後，會發現善惡其實也並沒有分得這麽清楚。沒有絕對的對與善，也沒有絕對的錯與惡，受到各種因素的影響，比如資源、環境、時間、社會文明的發展等不同，人們的思想觀念、價值觀就會不壹樣，對善惡的認識也就會不同，這是活在當下的世俗中的人不容易預見理解的。就好比古代的人也不容易理解當今的壹些行為，在他們看來，當今的壹些行為就是“惡”。“善”“惡”不絕對，需要辯證看待。