（壹）、老子其人、其書
生卒年不可考，籍貫有楚國巖縣（河南鹿邑）厲鄉曲仁裏人、陳國相人、宋國相人三說。書《道德經》，帛書是《德道經》。
西漢時，黃老之學曾是統治思想，東漢時為老子建廟祭祀，三國南北朝時被奉為道教始祖，唐朝時被奉為太上玄元皇帝，宋真宗、元朝時道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。
哲學思想
道，是天下萬事萬物的根本，是至上權威，先天地而生。道生壹，壹是至等無偶，壹生二，二是陰陽二氣，二生三，三是均適狀態。三生萬物，各種各樣的東西產生出來。
這是樸素辯證法，揭示了客觀事物的對立和統壹，也包含著客觀事物的相互轉化，物極必反，調和矛盾，以不變應萬變。老子哲學是中國傳統哲學的基礎。
政治主張
主張無為而治，宣揚使民回到小國寡民的時代。
其他方面
兵法、陰謀
《史記》：
“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃。”
晚年目睹周之衰，遂“去周隱居”。
到了函谷關的時候，因關令尹喜之請求而寫下五千言《道德經》。
（二）老子以“道”為核心的本體論
（1）道的本原性與化生性。
道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。
道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。
（2）道的實在性與超感官性
“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
（3）道的運動規律性
“反者道之動”之 “反” ：
事物向相反的方向發生轉化；
事物的運動總是要回復到本初的狀態。
（三）老子“自然無為”的方法論
“無為”是《道德經》的壹個基本概念。
“無為”不是“無所作為”，而是“順自然”。
“無為” 的方法論意義：
（1）在行動之初形成壹種冷靜的態度，“損之又損”，去掉那些幹擾的因素。
（2）在行事過程中更註意認識客觀規律，以“百姓心為心”，公正地為民辦事。
（3）保持大海的胸懷和謙卑品質，像聖人那樣，“以其病病”，不斷走向完善境界。
（四）老子“理身理國”的聖人論
老子 “自然無為”之道，目的是引導人們成為“聖人”。
老子聖人論的核心思想是塑造壹種理想人格，其中包含著“理身理國”的基本精神。
（五）關於老子哲學的缺點
陳鼓應教授認為：
（1）“返本復初”思想濃厚，“有礙於事物的先前推展”；
（2）循環論“會導致壹種退縮的態度”；
（3）忽略了“知”和“學”可以引人向上。
（4）忽略了主觀能動性。
（5）理想國是不現實的。
（6）“柔弱處下”的主張將會侵蝕人的奮發精神。
三、莊周與《莊子》的哲學思想
莊周是老學的繼承者，道家學派的主要代表人物之壹。
生卒年不可詳考，大約在公元前355年至前275年。
《史記?老子韓非列傳》附《莊子傳》載：
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁慧王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犀牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟，當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙濁之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾誌焉。”
今存《莊子》壹書凡三十三篇，大部分是莊周自著，壹部分為其後學整理。
特點是基本以寓言故事暗示哲理。
（1）莊子對老子“道論”的繼承與發展
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。（《大宗師》）
“道”無所不在:
東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（《知北遊》）
（2）莊子“萬物齊壹”與超越自我的神遊境界
天地壹指也，萬物壹馬也……道通為壹。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復通為壹。勞神明為壹，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芋，曰朝三而幕四。眾狙皆怒，曰然則朝四而幕三，眾狙皆悅。名實為虧，而喜怒為用，亦因是也。
“天地與我並生，萬物與我為壹。”
這是他物我齊同精神境界的寫照。
（3）莊子反對“獨斷”的認識論與相對主義
人的認識對象和能力是相對的，反映的是相對主義的認識方法與立場。
在當時有解放思想的作用。
閱讀書目
1、《莊子?齊物論》等篇
2、王明：《論老聃》，見《道家與道教思想研究》，中國社會科學出版社1984年版
3、陳鼓應：《老子哲學系統的形成》，見《老莊新論》，上海古籍出版社1992年版
主要思考題
1、 從老子《道德經》的言辭可以發現他的什麽思維特點？
2、 試說明莊子是怎樣繼承老子的道論及其修養方法的。
四、儒家以仁道為核心的哲學思想
（壹）、儒家思想淵源
儒家的前身“蓋出於司徒之官”。
儒家重視“道統”。其思想體系的發端與傳承脈絡就是所謂的“祖述堯舜，憲章文武”。班固《漢書?藝文誌》說：
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。
（二）、孔子生平與哲學思想
《史記?孔子世家》： “天下君子至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣。”
孔子生平事跡
從《論語》等有關文獻看，孔子善於知人善惡，且胸懷正義。據說孔子還特別喜歡音樂與詩歌。他聞《韶》樂，三月不知肉味。
（二）孔子“仁道”學說
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。子曰：朝聞道，夕死可也。
孔子“仁“學的內容：
1、親親觀念；
2、愛人思想；
3、殺身成仁；
4、利國為仁；
5、克己復禮為仁；
6、以恭、寬、信、敏、惠為要事。
（三）孔子“德政”思想
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無 恥。道之以德 ，齊之以禮，有恥且格。
孔子“德政”思想的表現：
1、行為規正。因為北辰居中就是“正”。
2、免除內心的惡念頭。
3、“正名分”。
4、孝是德政的路徑
（四）孔子“祭教”理念
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
子貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：賜也。爾愛其羊，我愛其禮。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
“祭” 的大體內容有：
1、祭祀與宗法制度相聯系。
2、祭祀是通過天神的監督來控制人的行為。
3、祭祀要有心儀。
（五）孔子的天道與天命觀念
孔子遇險於“匡”：
子畏於匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）
尚“天”：
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。（《季氏》）
三、從孟子到荀子：先秦儒學的弘揚
師承，《史記?孟子荀卿列傳》稱之“受業子思之門人”。
《史記?孔子世家》謂：“伯魚生及，字子思，年六十二。嘗困於宋。子思作《中庸》。”
（壹）孟子及其哲學思想
（1）孟子的盡心、養氣、知天論。
（2）孟子的盡心、養氣、知天論。
盡其心者，知其性也。知其性則知天也。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《孟子?盡心上》）
（3）孟子的性善論
惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁義禮智的“四端”，它們是人與生俱來的。
通過修養擴展“四端”就可以保持人的本性善良。
（4）孟子的仁政學說
王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長。可使制梃，以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！誰與王敵？！故曰仁政無敵。（《梁惠王》）
孟子對梁惠王談了四件事情：
1、省刑罰，這與法治有關；
2、薄稅斂，這是屬於財政問題；
3、深耕易耨，這是屬於經濟建設；
4、文化教育，以孝悌忠信為大要。
（二）荀子對儒家思想的繼承與改造
（1）荀子的生平。
荀子，名況，又稱之孫卿，趙國人，生卒年不詳。
《荀子》是我們研究他的思想的主要依據。
（2）荀子思想述要。
隆禮重法的政治思想
天行有常的自然觀
性惡論
“虛壹而靜”的認識論
四、先秦儒家思想 的現代意義
首先，先秦儒家註重個人修養，對於當今社會造就理想人格是有借鑒意義的。
其次，先秦儒家主張經世致用、推崇教化，對於國民團結奮進以建設繁榮富強的國家來說是有裨益的。