大部分沒有形成中心概念的作品，甚至主要是經驗信息積累的作品，價值不大，但有些是。
這是壹本非常珍貴的參考書。我這裏關心的不是工具書的編寫，而是學術專著的撰寫。
準確掌握壹本書，也是為了鍛煉自己的概括能力，養成經驗與概念相聯系的思維習慣。我尤其
不要強調讀書筆記要總結作者的主要經驗來支持其中心論點的證據，同時要照顧到中心論點。
第二層次的解釋概念及其經驗基礎。最後我要回答壹個問題:作者說服妳了嗎？為
什麽？更重要的是，如果妳要寫這本書，妳會做什麽改變？)這個閱讀習慣也是為了
自己做學術研究，自己寫學術專著，是壹種鍛煉。只有清楚地掌握了專著的設計和結構，才有可能。
能夠自己寫出優秀的學術著作。
這種閱讀習慣的另壹個實際考慮是為將來的研究和教學積累可用的材料。
。根據我自己的經驗，看完壹本書，幾個星期到幾個月就比較壹本書的記憶。
清晰完整，然後逐漸模糊，幾年後，幾乎不可能在腦中進行詳細的檢索。因此
我們應該在記憶清晰的情況下準確總結這本書以備後用。而這樣的總結並不是被動的。
摘錄，而是積極消化，強迫自己在記憶最完整的時候按照上面的方法準確掌握這壹點
這本書也對此進行了系統的反思。這樣，將來可以隨時檢索和使用它。直到30歲我才會自己清。
楚意識到自己的記憶(或者只是整理書架上的書)不可靠，開始積累筆記。有不少
我得回去重讀我在研究生院讀過的所有書。
2.理論研究
前人的理論著作很多，對我們來說是有用的資源。我主張自己的方式是掌握主要的差異。
學校理論，作為入門的壹種方式。讀書的時候，妳需要和它對話，而不是簡單的死亡。對話，做出決定
放棄的最好方法是看它對妳所掌握的經驗材料的組織和解釋是否有用。
學習理論的目的不是尋求或掌握萬能的真理，而是提出問題，更高的境界在理論。
在與現實脫節的點上，或者說在不同學派理論交鋒的點上，提出問題，試圖超越現有的視野。另壹種用途
它是通過與已有理論的對話來闡明和推廣自己的分析概念。這樣，理論更多的是壹種工具或者對手。
，不是答案。
另壹個有用的方法是:區分經典理論和庸俗理論；前者比較少，後者比比皆是。前者的總體設想
更寬泛，提出的概念更清晰有力，後者模糊復雜，除非和妳自己的研究課題有關。
直接接觸壹般用處不大。這種庸俗模式的存在，本身就是西方形式主義傾向的壹個例子。
證明:當今美國的壹般社會學和政治學部門都要求學生先建立所謂的“理論”或模型。
，然後做實證研究，這種理解方法的結果之壹就是堆積如山的模式，絕大多數都是非常庸俗的。但是
具有這樣壹種模式的“對話”也許可以作為公共關系的起點，但它不會促進和改善自我的分析概念。
很有幫助。最後壹個可行的理論學習方法是:首先，讓自己沈浸在某個流派中壹段時間。
有時候作為入門的方法，鍛煉自己總結和聯系概念的能力，然後再學習其他體裁。許多在中國
大齡學生接觸過馬克思主義理論，可惜他們的教學方法多是教條式的死記硬背。
而不是學會提問。但也有少數同學還是能從中得到概括能力。
練習是壹種寶貴的資源，可以作為學習其他學派理論的基本技能。
寫讀書報告
學術著作要有壹個中心論點，而閱讀這樣的著作，首先是掌握它的中心論點，用好自己。
文字(壹段話，甚至壹句話)是表達出來的。然後，用三四段話概括其主要次要論點，同時，
總結其經驗證據。總結的時候，關鍵不是摘抄，而是用自己的話，因為那樣會被消化。
讓它成為妳自己的事。可行的閱讀順序是先看開頭和結尾，掌握其中心論點後再逐章閱讀。
用自己的話閱讀並總結每壹章。最後我要回答壹個問題:作者說服妳了嗎？
什麽？更進壹步:如果妳要寫這本書，妳會做出什麽改變？)至於是純理論的，
我們要問:它對了解中國的現實或者妳自己的研究課題有什麽用？像這樣看書寫筆
記憶法是壹種思維上的鍛煉，也是壹種培養自己思維和寫作習慣的方法。關鍵是培養和觀看。
只是寫系統筆記的習慣，不要靠自己的記憶，因為幾個月後(最多壹兩年)，肯定會變成。
很模糊。筆記不要太短也不要太詳細，要在壹兩千字的範圍內。這麽多年了
積累，為以後的研究和教學做好準備。
4.研究寫作
這裏我要強調的是，設計論文首先要要求自己在經驗層面做出前人沒有做過的貢獻，因為
作為壹個年輕的學者，他在思想上還不完全成熟。如果他能老老實實做實證研究，至少可以在那裏工作。
在層面做出新的貢獻。但這並不意味著我們應該簡單地積累經驗信息，因為沒有辦法區分重要和重要。
不重要的信息。優秀的學術貢獻需要有明確的問題，實證的目的是解決重要問題。
問題，而問題的成立要靠經驗和理論的結合，不能只靠某壹個方面。理想的情況是通過
新鮮的經驗證據被用來提煉新鮮的概念，以解決重要的理論問題。還有所謂的理論問題，以上
正如已經提到的，它可以是不同理論流派之間的對抗點，也可以是理論和實踐之間的脫節點。另外，最好是
是我特別在意的問題，因為這樣我才會有動力讓自己長期持續投入。
這裏要說明壹點，找到自己最想做，最能做的題目，往往是壹個曲折的過程。我被捕是因為
受導師影響，他選擇了思想史的課題，試圖為導師挑戰當時在美國占據領導地位的約瑟夫。
R.萊文森.後來發現自己更傾向於關註普通人，無論是情感上還是身體上。
但我更喜歡回答關於人的現實生活的問題，比較適合經濟史、社會史、法制史。但是很明顯
意識到這壹點已經快壹年了。基於以上經歷，我壹直避免指定學生做某件事。
壹個話題，因為我覺得這差不多相當於給他們找對象了。學習是壹種長期的訓練，這是非常必要的。
找壹個自己真正想共度壹生的主題，但是由導師包辦的做法在國內還是比較普遍的，亟待改變。
皮革。
最後，如何在經驗證據上提煉新概念。如上所述，壹個好的方法是將經驗證據與現在進行比較。
從存在論的脫節點出發，與已有的理論尤其是經典著作進行對話，澄清和提升自己的概念。
。最好能跨越不同學派的理論，因為同壹學派的論點多與次要問題有關，而不是不同學派。
對抗點往往是最基本也是最關鍵的問題。有些同學可能覺得自己掌握了單個學校的理論
不容易，同時要求和不同學校對話可能要求太高。但事實上，只掌握壹個流派，往往
往往會陷入無意識地完全接受它的預設，久而久之，甚至可能是理所當然、不容置疑的。
“真理”因此落入了意識形態主導的研究。而且通過不同學校之間的紛爭，可以看得更清楚。
同時深刻把握不同的概念，把自己的理解和問題上升到最基礎的層面。在這方面，中國
其實90%的研究生都比美國學生有優勢。作為兩種文化沖擊下的知識分子，中國的
研究生可以更好的理解理論與實踐的脫節，不同理論之間的對抗。中國現在的研究生，差不多
不可避免地，他們都是“雙重文化人”(參見黃宗智《近代中國與中國研究》中的文化二重性)。
和美國壹般的研究生很不壹樣。如果我們不能迷信普遍理論和我們自己的感性認識，這本身
這是學術使用的重要資源。最後，通過嚴謹的實證研究和對理論問題的高度認識
討論，來回反復地連接起來，這樣就有可能建立既中國又現代的學術，並且為全人類建立。
不同於西方現代主義傳統的學術傳統。