古老的中華民族源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。中國古來被稱為“衣冠上國，禮義之邦”。、典籍依據：《詩》序：“變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”《禮記》：“凡人之所以為人者，禮義也。”
以上是現今的意義。原意指的並不是什麽禮節道德。禮：指的是國家的等級制度。所以禮指的是政治，而不是說什麽講文明懂禮貌的意思。也有人論證“禮儀之邦”應做“禮義之邦”
解釋：禮：國家的制度；儀：國家的法制； 邦：國家。指有先進的政治制度與法制的國家。
古代禮儀
古老的中華民族源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。這從禮記中就可得出這樣的結論.整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作為中國傳統文化的壹個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富，所涉及的範圍非常廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩項不同的概念。“禮”是制度、規則和壹種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的壹套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、等級制度中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須摒棄那些為剝削階級服務的禮儀規範，著重吸取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對於良好個人素質的修養，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，社會主義精神文明建設，具有現代價值。現試分述如下：
尊老敬賢
壹、尊老敬賢我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭裏面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為壹種歷史的要求。孟子說：“養老尊賢，俊傑在位，則有慶”（註：《孟子·告子下》）。“慶”就是賞賜。古代這種傳統禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。說到尊老，這是中國傳統文化中的壹大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成壹套敬老的規矩和養老的禮制。《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（註：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的壹份。壹些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明確的要求。如《養蒙便讀》說：“侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（註：《養蒙便讀·言語》）。《弟子規》又說：“低不聞，卻非宜”。關於敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。壹而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發揮，為劉備的事業“鞠躬盡瘁，死而後已”。縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經其國存者，未曾有也”（註：《墨子·親士》）。
今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才，使全社會形成壹個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立於不敗之地。
儀尚適宜
二、儀尚適宜中華民族素來註重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的壹點，就是貴在適宜。即如二程所主張：“奢自文生，文過則為奢，不足則為儉”（註：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在於得當，適當的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過於吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得體的。古人這種見解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關的活動既隆重其事，又不至於華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象；反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺高築，造成巨大浪費。甚至有些領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。
禮遇
三、禮貌待人是任何壹個文明社會，任何壹個文明民族都十分註重的。因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規範之壹，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標誌著壹個社會的文明程序，反映壹個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗始終給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩個方面。
（壹）與人為善與人相處，為善當先。而這個“善”，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（註：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情，而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裏壹致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，壹視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實是小人所為。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，壹定快步走過，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意願，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：“不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好”（註：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施於人（註：《論語·顏淵》）”，就是這個意思。在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲。或相指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎”。
（二）禮尚往來禮尚往來，是禮貌待人的壹條重要準則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在壹種良性循環中持續下去。因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”（註：《禮記·曲禮上》）。對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說：“以德報德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也（註：《禮記·表記》）。可見，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在於表達敬意答射之意，所謂禮輕意重，並非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”。四、容儀有整壹個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
儀表要求
古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（壹）衣著容貌：《弟子規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些規範，對現代人來說，仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果壹個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特征、相處的環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：“君子不重則不威，學則不固”（註：《論語·學而》）。這是因為，只有莊重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（註：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規範。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的壹面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業也”（註：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有壹定的道理。並且要“言必信，行必果”（註：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包壹層厚厚的嘴唇，就是要人們說話壹定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（註：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。
以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。外在形象是壹種無聲的語言，它反映出壹個人的道德修養，也向人們傳遞著壹個人對整個生活的內心態度。具有壹個優雅的儀表，無論他走到哪裏，都給那裏帶來文明的春風，得到人們的尊敬。毫無疑問，傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。壹般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每壹個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多壹些愉悅，而國家、社會更多壹些有序與文明。從這壹點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。長期以來，由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態，又由於禮儀文化的糟粕所產生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這壹寶貴的精神財富。當相長壹段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建壹套現代文明禮儀。
品牌文化
老子在《道德經》中告訴我們“做壹天人就要講壹天道德”；荀子在《荀子·修身》中說 “人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”； 《左傳》中講到，禮是“天之經，地之義，人之行”，是為政者“經國家、定社稷、立民人”的依據。《禮記·曲禮上》也講到：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。 童稚時的“孔融讓梨”，尊敬長輩傳為美談；“嶽飛問路”，深知禮節，才得以校場比武，騎馬跨天下；“程門立雪”更是為尊敬師長的典範。
禮是壹個國家、壹個民族、壹個單位的文明程度、社會風尚、道德水準等軟實力的重要標誌，也是壹個人的思想覺悟、文化修養、精神風貌的主要標誌。著名的史學家錢穆先生說：“中國傳統文化的核心思想就是‘禮’”。
禮是發於人性之自然，合於人生之需的行為規範。它是人們對對方發自內心的尊重、感恩和仁愛的外在表現。
作為我國古代的主流意識、影響最大的流派——儒家思想，是壹個完整的體系，既講禮儀，也講奮鬥。在我國的歷史上，最早實行禮治的是周文王，他用道德收攬人心，勵精圖治，威信很高，建立了中國歷史上最長的壹個朝代「周朝」，經歷了八百多年。 清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，也體現了禮儀和奮鬥的精神。
今天，我們很榮幸能用“禮儀之邦”命名企業，並首創尊重收禮人的願意和選擇、以收禮人滿意為結果導向的“收禮自選到滿意”送禮模式，也就是想企業能通過禮儀的主要物質載體——禮品，去傳承中華民族五千年優秀的禮儀文化，尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人，不斷進取，用心去傳遞、去增進人與人之間的深情厚誼，成為興盛祖國禮儀之邦、構建和諧社會的重大貢獻者。
送禮
中國具有五千年文明史，素有“文明古國，禮儀之邦”之稱，禮尚往來，不是禮“上”往來。禮尚往來，正確理解應該是，禮，尚往來。意識是，所謂禮，崇尚的是往來之道，有來無往，非，禮也。
這句話，被扭曲成為“禮物”上的往來，見人送禮。這樣的低級膚淺含義。
例如：常言道：“受人滴水之恩，當湧泉相報”，逢年過節，走親訪友，商務往來都離不開“禮”字。古代的禮品包含禮儀、禮物、禮節，代表愛戴、敬仰，多是用來加深感情、增進友誼。而進入21世紀，禮品的內涵又更加豐富了許多。新時代的禮品要具有新穎性、奇特性、工藝性和實用性，禮尚往來是人與人之間的聯絡感情，加強溝通和交流的壹種良好方式。
由此可見，在現代生活中，送禮成為我們生活中不可或缺的壹部分，商務往來、朋友結婚、生日、逢年過節等等人們都會想到送禮，可同時送禮又常常會讓人非常的糾結，逛了半天的商場卻仍苦惱於不知道該送什麽樣的禮品,好不容易挑出壹件禮品送出去，卻不知道收禮人是否滿意，傳統的送禮方式已經越來越不能滿足現代送禮的需求，在這樣的背景下壹種新型的禮品自選模式便應運而生，禮儀之邦推出的送禮方案便是這種模式的代表，它解決了送禮和收禮壹系列的問題。
禮儀之邦
禮義之邦與禮儀之邦
禮義之邦，與儒家主張的“君君臣臣、父父子子”有很大的關系。就是說當國君的要符合當國君的要求與規範，當臣子的要符合當臣子的要求與規範；當國君的要懂得事事時時按當國君的道理去做人行事，當臣子的要事事時時按當臣子的道理去做人行事。治民先治心、齊民先齊心，“禮義”實則是立國安邦的基礎。把“禮義之邦”譯作“state of ceremony”，意即典禮之國，是不對的！
禮儀之邦，沒有出處，更像是禮義之邦的筆誤。禮儀，更多地應該是講致敬、行禮的儀式：從招手、握手、鞠躬、請安等，到升旗、奏樂、鳴槍、紅地毯等。